心靈提升人生成長(zhǎng)-(編輯修改稿)
2024-08-31 16:15 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，并且從層層追問(wèn)發(fā)現(xiàn)，自主之基礎(chǔ)不僅是自主與負(fù)責(zé)之間的單純論證而，而是具有多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。它是由負(fù)責(zé)、良知（良知之呼與決心）、死亡的交互關(guān)系所構(gòu)成?；径裕灾髦A(chǔ)結(jié)構(gòu)乃是「負(fù)責(zé)－良知－死亡」，因?yàn)椋贺?fù)責(zé)乃回應(yīng)自身、返回自身的行動(dòng)，所以，若不負(fù)責(zé)即是未曾回應(yīng)自身，未回應(yīng)自身則無(wú)法返回自身，也就無(wú)法「自－主」（自身持駐），因此可知，一方面，負(fù)責(zé)是自主作為自身持駐性的第一層（最切近“自主”之）基礎(chǔ)。另一方面，人若要自主（持駐于自身）就必須負(fù)責(zé)以回應(yīng)自身、返回自身。而且，負(fù)責(zé)作為回應(yīng)與返回自身乃是對(duì)良知呼聲的本真領(lǐng)會(huì)與回應(yīng)，于其中，必須借助良知的決心與決斷才可能真正地返回自身，而非僅僅只是聽(tīng)到與聽(tīng)懂良知的呼聲。據(jù)前可知，良知與良知的決心乃是負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)，亦是自主更深一層的基礎(chǔ)。于如此結(jié)構(gòu)之下的獨(dú)立自主者，必是能夠負(fù)責(zé)而且已在負(fù)責(zé)、正在負(fù)責(zé)的人。從向來(lái)我屬性與良知之為自主第二層的基礎(chǔ)，不難發(fā)現(xiàn)死亡透過(guò)本真性及向來(lái)我屬性而與自主有著某種關(guān)聯(lián)。由于海德格所謂的良知乃是對(duì)死亡本真領(lǐng)會(huì)之知的集置，另一方面，死亡的本真意義所開(kāi)放出來(lái)的可能性與自由存有，乃是自主作為返回自身并持駐于自身之必要條件。據(jù)此，透過(guò)良知與死亡本真領(lǐng)會(huì)的關(guān)聯(lián)，筆者認(rèn)為在海德格的基礎(chǔ)存有論觀點(diǎn)，死亡的本真性與向來(lái)我屬性乃自主更為源初的、第三層的基礎(chǔ)。自由與尊重亦是自主之體現(xiàn)。死亡于生存結(jié)構(gòu)所揭示的自由一方面是作為自主的基礎(chǔ)，另一方面，藉由自由、自由存有所體現(xiàn)出的乃是自身持以為真的持駐性，而尊重則將自我提升至自身的本質(zhì)，并且作為自由本質(zhì)的自我而公開(kāi)于世。以自重、敬他、尊重法則的方式，自主的人有尊嚴(yán)且自由地在世上行動(dòng)著。正因如此，所以可進(jìn)一步看出來(lái)，守法與自由二者并非沖突的對(duì)立者，反而是相互彰顯的自身存有之本質(zhì)。換言之，自主的存有者不僅不會(huì)因守法而不自由，反而因尊重法則而體現(xiàn)了自由的本質(zhì)。透過(guò)尊重法則與守法所彰顯出來(lái)的負(fù)責(zé)態(tài)度，其實(shí)乃是自主的存有者以源自回應(yīng)自身的負(fù)責(zé)為基礎(chǔ)并于其上所顯現(xiàn)出來(lái)的生存樣式；借用海德格的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，透過(guò)尊重法則與守法所彰顯出來(lái)行為上的負(fù)責(zé)態(tài)度即是去蔽后顯現(xiàn)出來(lái)的生存樣式；而作為自主基礎(chǔ)的負(fù)責(zé)則是基礎(chǔ)存有論式的，它乃去蔽的源始，乃存有者從不自主的常人狀態(tài)抽身邁向自主的開(kāi)始。江西師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系副教授李丕洋《讓良知做主——略論陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于現(xiàn)代人自主性問(wèn)題的思想啟示》認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)自由、開(kāi)放型的社會(huì)，在這種社會(huì)體制內(nèi)，人們已從中世紀(jì)的宗教禁錮中解脫出來(lái)，不再受皇權(quán)和神權(quán)的束縛，可以自主地決定自己的行為。在擺脫了皇權(quán)和神權(quán)的束縛之后，許多人卻不能承受這生命中過(guò)于輕飄的感覺(jué)，一時(shí)之間，找不到自己人生行為的準(zhǔn)則和方向。他以陽(yáng)明心學(xué)的有關(guān)良知本體和妙用的思想，來(lái)給予現(xiàn)代人群自主性問(wèn)題提供一種思想啟示，促使有緣之人找到生命之舟的“船舵”，真正學(xué)會(huì)如何為自己的生命做主。長(zhǎng)榮大學(xué)社會(huì)工作學(xué)系副教授鄭佩芬《從人與病的遭逢談自我轉(zhuǎn)化——女性經(jīng)歷婦科疾病與治療歷程的自我敘事》，從“病”、“人”與“醫(yī)”的復(fù)雜吊詭出發(fā)，講述自己開(kāi)啟自身疾病經(jīng)驗(yàn)的新故事。以“莫聽(tīng)穿林打葉聲”、“料峭春風(fēng)吹酒醒”、“回首向來(lái)蕭瑟處”來(lái)表達(dá)在接納自己生病狀態(tài)的過(guò)程中，存在著我跟自己正常身體覺(jué)知的疏離，更意謂著我逐漸偏離甚至放棄自己生活世界的既存慣性以及在過(guò)往習(xí)以為常的生活掌控。把酒祝東風(fēng)，且共從容 ，我與醫(yī)療專(zhuān)業(yè)的攜手之路。我的身體成為戰(zhàn)場(chǎng)，醫(yī)與病的奮戰(zhàn)令我心力交瘁，此時(shí)醫(yī)療專(zhuān)業(yè)在一切處置上的正當(dāng)性，正荒謬地對(duì)應(yīng)著我的無(wú)知。在處理疾病的理性作業(yè)程序中，深刻感受到得以跟醫(yī)療專(zhuān)業(yè)有所對(duì)話的，是我的「病」，不是我自己。可惜明年花更好，知與誰(shuí)同——我在醫(yī)與病之間的糾纏。醫(yī)病關(guān)系是存在于「醫(yī)」、「病」跟「我」之間的三向關(guān)系。我身處于醫(yī)與病的爭(zhēng)戰(zhàn)之中，自主成了實(shí)則不完全的假象，終致分成兩個(gè)自我的軌道：以身體為主體的我 ——將自己的疾病經(jīng)驗(yàn)外在化、客體化，保持一種理性的距離。以存
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