二十一世紀(jì)的人生(編輯修改稿)
2024-08-31 13:27 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 也平等，乃至覺悟成佛都平等。結(jié)果，在平等的濃厚氣氛中，溶化了人間種族的歧視，沖破了貴族與賤種的界限，取消了當(dāng)時(shí)印度四姓階級(jí)的不平等；既促進(jìn)了人類互愛互助的精神，也奠下了人類共存共榮的和平基礎(chǔ)。佛教所推動(dòng)的自由，不限于生活上、思想上、信仰上、言論上、行動(dòng)上、以及經(jīng)濟(jì)上的自由，還鼓勵(lì)人追求精神與生命的自由，希望所有人都能夠解除生死的痛苦，擺脫煩惱的束縛，獲得真理生命究竟的自由。佛教所實(shí)行的慈悲，不但要慈悲愛護(hù)自已的子女與他人的子女，愛護(hù)自己的家與他人的家，愛護(hù)自己的國與他人的國，愛護(hù)所有不同種族的人類與敵人，甚至愛護(hù)人類以外的一切生物；平等拔除一切眾生的痛苦，平等給與一切眾生的快樂。佛教所主張的和平，是不分國界，不分種族，不分貧富與貴賤，都要和平相處，共存共榮。不可以攻擊他人，侵犯他人，即使被他人攻擊與惱害，也要容忍、寬恕，不思報(bào)復(fù)；希望給予他人道德的感化，人格的懾服。所以，佛教的歷史是和平的，佛教徒在二千多年的悠長歲月中，不知道遭受多少次外來的欺侮，與外界的攻擊，總是本著慈悲寬恕，容忍犧牲的精神來化解，避免正面的沖突，止息了流血的戰(zhàn)爭。如果全人類都能夠向佛陀學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)佛陀慈悲博愛、容忍寬恕的精神，學(xué)習(xí)佛陀自由平等、和平共處的思想；那么，何止可以改善人們思想的偏差與邪惡，止息人類思想的沖突與斗爭，還可以發(fā)現(xiàn)平等的真理，獲得真我的生命。二乘圣人，能夠深入思維考察由正見所理解的人生真諦，增長正智，‘知苦斷集，慕滅修道’。結(jié)果，斷煩惱，了生死，進(jìn)入偏空涅槃，獲得真理生命的自由與解脫。大乘菩薩們，也是由于正見了解諸佛所證平等的真理，進(jìn)而思維修學(xué)諸佛所說的無量道法，實(shí)行利益無量無邊的眾生，冀圖達(dá)到‘我等與眾生，皆共成佛道’的愿望。所以正思維，不僅可以改善一般人邪惡的思想，亦是學(xué)佛人自覺覺他，了生死，證涅槃，成佛道的主要橋梁?？上Р恍迣W(xué)佛法的人，每因見解不正，導(dǎo)致思想分歧與沖突，而演變成思想的斗爭。我們展開人類史一看，每一頁都是充滿斗爭的血和淚。為什么？因?yàn)槿祟惖乃枷耄恢倍疾荒芙y(tǒng)一，一直都是為了思想的不同而斗爭；直至近代，又何嘗不是因?yàn)槿祟愃枷敫髯邩O端，加上利害的沖突而斗爭呢！所以，我們必須找尋一種理念崇高，而又能夠適應(yīng)時(shí)代的思想，來澄清今日人類思想的混亂。本人認(rèn)為，佛教八正道中的正思維，應(yīng)該是現(xiàn)代人類思想的響導(dǎo)，如果每個(gè)人都能夠?qū)嵭姓季S，思維平等的真理，思維如何去自救救人，思維如何去為社會(huì)謀幸福，為世界謀和平，那么，一定可以納人類思想于正軌，取消人類思想的斗爭。念，是心念、意念、想念。正念，就是立志向正善方面發(fā)展的意志力量。一個(gè)見解正確，思想純正的人，在正知正見的智慧生活中，必然知善惡，識(shí)邪正，明因果；故能夠轉(zhuǎn)邪念為正念，轉(zhuǎn)惡念為善念，轉(zhuǎn)妄念、雜念歸于六念。何謂六念？六念就是念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。學(xué)佛的人，時(shí)刻都在想念佛的功德，想念佛的智慧，想念佛的慈悲，能夠拔除一切眾生的苦惱，給與一切眾生的快樂；而誓必發(fā)菩提心，上求佛道，是念佛。想念佛所說的三藏十二部教法，能夠令人轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)生死為涅槃，轉(zhuǎn)煩惱成菩提；愿意深入經(jīng)藏，智慧如海，下化眾生，是念法。想念隨佛出家修行的賢圣僧，是人間的善知識(shí)，世間的福田；愿意隨其足跡，步其后塵，利己利人，自度度人，共同離苦得樂，進(jìn)趣佛道，是念僧。想念佛所制定的大小乘戒律，能夠令人防非止惡，改往修來，成就道業(yè)；愿意頂戴受持，終身不犯，以清凈的三業(yè)，修學(xué)佛法，續(xù)佛慧命，是念戒。想念財(cái)施、法施、無畏施，可以破除慳貪，可以積聚功德，可以攝受眾生：樂意無相布施，濟(jì)世益群，是念施。想念得生天界，可以遠(yuǎn)離人世間的苦惱，處于如意自在的環(huán)境中，進(jìn)修禪定，謀求解脫。想念涅槃天，可以證得涅槃寂靜永恒的快樂，解除六道生死輪回的苦惱。想念第一義天，可以究竟覺悟，完成佛道，廣度眾生，滿菩提愿，是念天。如是心心念念，不離念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，都是正念，都是善念；遠(yuǎn)離雜念、妄念、邪念、惡念，而且意念堅(jiān)固，不為邪念所侵，不為惡勢力所動(dòng)，不因環(huán)境的惡劣而改變善念，不因利欲薰心而喪失正念。那么，策動(dòng)于行為，當(dāng)然是善行、正行，何止能夠已達(dá)達(dá)人，已立立人，還進(jìn)而能夠‘言可以為天下法，德可以為萬世師’；實(shí)行為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。可惜現(xiàn)代一般青少年，不知何者是善，何者是惡，勇敢有余，智力不足，經(jīng)驗(yàn)有限；又處于誨淫誨盜的惡劣環(huán)境中，加上社會(huì)歪風(fēng)的感染，物質(zhì)的誘惑，少少年紀(jì)，就學(xué)會(huì)吃喝玩樂，何止奢侈淫逸，恣情放縱，還持刀打劫，放槍殺人，殺老師，殺同學(xué)，甚至殺害自己的父母。身為社會(huì)中堅(jiān)，國家柱石，時(shí)代精英的年青一代，竟然淪落到如此地步，若不施以人工急救，人類前途，還有 什么希望呢？因此，本人認(rèn)為，如要阻止社會(huì)罪惡不斷的發(fā)生，如要搶救年青一代的墮落，非推動(dòng)佛教的正見，正思維與正念不可。因?yàn)?，唯有佛教的正知見、正思維、與純正的善念，始可以使人知見正確，思想純正，心念良善；也唯有佛教的正見、正思維、與正念，才能夠令人開智慧，知善惡，識(shí)邪正，明因果，自動(dòng)自覺，扭轉(zhuǎn)邪惡的思想，改良不善的意念，規(guī)范不軌的行為，以彌補(bǔ)國家法律的不足。因?yàn)閲曳?，只能夠做到治罪于已然，而佛教的正見、正思維、與正念，卻可以轉(zhuǎn)邪見為正見，轉(zhuǎn)惡念為善念，令人思想純正，言行合理，防患于未然。故孫中山先生說：‘佛法可以彌補(bǔ)法律的不足’，的確是至理名言。語言對(duì)于人生的關(guān)系至大，人與人之間情感的維系，意志的傳達(dá)，思想的交流，無一不是憑借語言為媒介。但人的語言，一定要誠實(shí)可靠，簡單明白，適可而止，不可以多言。當(dāng)知事可以多做，話不可以多說，以免說得多，錯(cuò)得愈多；喜歡多說話的人，往往禍從口出，招致不可彌補(bǔ)的損失。故古人說：‘一言興邦，一言喪邦’，豈可不慎。古哲蘇格拉底說：‘天與人以兩耳兩目，但只有一口，欲使其多見多聞而少語言。’佛教則教人說話要真實(shí)，不狂妄，不乖曲事實(shí)，不挑撥離間，不搬弄是非，不惡口罵人，不惡意批評(píng)他人，不蓄意誹謗別人”出言吐語，都要合乎道德與正義。以保護(hù)彼此的信譽(yù)與權(quán)益，以維持人際關(guān)系與國際關(guān)系的正常發(fā)展，避免破壞社會(huì)公關(guān)，制造人間糾紛與罪惡。特別是佛弟子，更加要用真實(shí)的語言，收攝口業(yè)，做到‘非理勿言，言必合理’，不
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