二十一世紀(jì)的人生-文庫吧資料
2025-08-10 13:27本頁面
【正文】 的確是至理名言。因?yàn)椋ㄓ蟹鸾痰恼?、正思維、與純正的善念，始可以使人知見正確，思想純正，心念良善；也唯有佛教的正見、正思維、與正念，才能夠令人開智慧，知善惡，識邪正，明因果，自動(dòng)自覺，扭轉(zhuǎn)邪惡的思想，改良不善的意念，規(guī)范不軌的行為，以彌補(bǔ)國家法律的不足?？上КF(xiàn)代一般青少年，不知何者是善，何者是惡，勇敢有余，智力不足，經(jīng)驗(yàn)有限；又處于誨淫誨盜的惡劣環(huán)境中，加上社會(huì)歪風(fēng)的感染，物質(zhì)的誘惑，少少年紀(jì)，就學(xué)會(huì)吃喝玩樂，何止奢侈淫逸，恣情放縱，還持刀打劫，放槍殺人，殺老師，殺同學(xué)，甚至殺害自己的父母。如是心心念念，不離念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，都是正念，都是善念；遠(yuǎn)離雜念、妄念、邪念、惡念，而且意念堅(jiān)固，不為邪念所侵，不為惡勢力所動(dòng)，不因環(huán)境的惡劣而改變善念，不因利欲薰心而喪失正念。想念涅槃天，可以證得涅槃寂靜永恒的快樂，解除六道生死輪回的苦惱。想念財(cái)施、法施、無畏施，可以破除慳貪，可以積聚功德，可以攝受眾生：樂意無相布施，濟(jì)世益群，是念施。想念隨佛出家修行的賢圣僧，是人間的善知識，世間的福田；愿意隨其足跡，步其后塵，利己利人，自度度人，共同離苦得樂，進(jìn)趣佛道，是念僧。學(xué)佛的人，時(shí)刻都在想念佛的功德，想念佛的智慧，想念佛的慈悲，能夠拔除一切眾生的苦惱，給與一切眾生的快樂；而誓必發(fā)菩提心，上求佛道，是念佛。一個(gè)見解正確，思想純正的人，在正知正見的智慧生活中，必然知善惡，識邪正，明因果；故能夠轉(zhuǎn)邪念為正念，轉(zhuǎn)惡念為善念，轉(zhuǎn)妄念、雜念歸于六念。念，是心念、意念、想念。為什么？因?yàn)槿祟惖乃枷?，一直都不能統(tǒng)一，一直都是為了思想的不同而斗爭；直至近代，又何嘗不是因?yàn)槿祟愃枷敫髯邩O端，加上利害的沖突而斗爭呢！所以，我們必須找尋一種理念崇高，而又能夠適應(yīng)時(shí)代的思想，來澄清今日人類思想的混亂?？上Р恍迣W(xué)佛法的人，每因見解不正，導(dǎo)致思想分歧與沖突，而演變成思想的斗爭。大乘菩薩們，也是由于正見了解諸佛所證平等的真理，進(jìn)而思維修學(xué)諸佛所說的無量道法，實(shí)行利益無量無邊的眾生，冀圖達(dá)到‘我等與眾生，皆共成佛道’的愿望。二乘圣人，能夠深入思維考察由正見所理解的人生真諦，增長正智，‘知苦斷集，慕滅修道’。所以，佛教的歷史是和平的，佛教徒在二千多年的悠長歲月中，不知道遭受多少次外來的欺侮，與外界的攻擊，總是本著慈悲寬恕，容忍犧牲的精神來化解，避免正面的沖突，止息了流血的戰(zhàn)爭。佛教所主張的和平，是不分國界，不分種族，不分貧富與貴賤，都要和平相處，共存共榮。佛教所推動(dòng)的自由，不限于生活上、思想上、信仰上、言論上、行動(dòng)上、以及經(jīng)濟(jì)上的自由，還鼓勵(lì)人追求精神與生命的自由，希望所有人都能夠解除生死的痛苦，擺脫煩惱的束縛，獲得真理生命究竟的自由。佛教所倡導(dǎo)的平等，不止是階級平等，種族平等，男女平等，經(jīng)濟(jì)平等，因果報(bào)應(yīng)也平等，乃至覺悟成佛都平等。因此，毅然拋棄王宮的享受，實(shí)行出家修道，追求真理，冀圖以真理的武器，來推翻當(dāng)時(shí)階級的不平等，實(shí)現(xiàn)理想中不流血的革命。釋迦牟尼佛，身為太子時(shí)，面對著沒有真理，沒有自由，而且階級極端不平等的王朝，所以時(shí)刻都在思考，應(yīng)該怎樣進(jìn)行，然后可以喚醒人性的覺悟，實(shí)現(xiàn)人間自由平等的理念。故在小乘說：正思維是一種令人拋棄邪念，止息妄念，集中意志，思維真理，增長正智，謀求斷惑證真的自覺。八正道中的正思維，是一種正確的思想，不但能夠促進(jìn)自性的覺悟，又能夠令他人覺悟的思考力。所以正見，在二乘人修學(xué)佛法言：是由慧眼擇法，見真諦理，舍有漏行，修學(xué)無漏法的正知正見，是以無漏智慧為體。反而能夠?qū)嵭锌酥谱约?，征服自己，改造自己，進(jìn)而將小我擴(kuò)展為大我，推巳及人，舍己濟(jì)人；以促進(jìn)人間幸福，實(shí)現(xiàn)世界和平。如果全人類都能夠接受佛教正見的啟示，對于人生都有正確的見解，不再愚癡執(zhí)著自我，不再因我而貪，因我而嗔。究其根源，皆因人類見解的不正。導(dǎo)致民族與民族之間，互相沖突；宗教與宗教之間，互相斗爭。致使被愛與恨所操縱的人生，只有強(qiáng)權(quán)，沒有公理，沒有正義，不是愛之欲其生，就是恨之欲其死。人類因?yàn)閳?zhí)著身體為自我，于是自我膨脹，只知有我，不知有人，順我者貪，逆我者嗔，貪則愛，嗔則恨。無論是身見、邊見、邪見、戒禁取見、或是見取見，都是不明事理，不識邪正，不信因果，不合邏輯的邪知謬解，陷人于邪惡，自誤誤人，自害害人，佛教名之為惡見。至于領(lǐng)導(dǎo)欲強(qiáng)盛的人，故意訂立非理的戒條，強(qiáng)迫無知的信徒遵守；甚至強(qiáng)逼教徒集體自殺，這種邪教，佛教給他它一名詞是：戒禁取見。或認(rèn)為人死再做人，畜生死了，再回來這個(gè)世界做畜生，永遠(yuǎn)如此，不會(huì)改變；墮落或斷或常的邊見。結(jié)果，只憑個(gè)人虛妄意識的構(gòu)想與猜測，而產(chǎn)生種種違背真理，不合邏輯的成見，偏見，與邪見。這就是小乘佛教，對于宇宙人生正確的見解，這種見解不止是一種正知正見，而且是轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)苦為樂，由消極夸進(jìn)積極，由悲觀走向樂觀，由失望變?yōu)橄Ｍ娜松^?？嘁蚣葦?，苦果不生，自然可以擺脫生死煩惱的束縛，獲得真理生命的歸宿。怎樣始可以發(fā)掘人生的真理，獲得真我的生命呢？答案是：修道（道諦）。但釋迦牟尼佛在照見宇宙現(xiàn)象界是無常的、苦的、空的、無我的同時(shí)，又發(fā)現(xiàn)無常的諸法現(xiàn)象中，隱藏著一個(gè)寂靜而永恒的涅槃?wù)嫖遥缰B）?！@就是眾生生死輪回的主要原因。如是由因感果，果再造因，因果相類，因果相隨，三世循環(huán)不斷，遂演變成生死洪流，輪迥不息。所以佛說：人生真實(shí)是苦（苦諦）。此不生不滅，不變不異的佛性，就是真理的生命，亦即是佛所說：‘涅槃寂靜’的真我。宇宙萬物雖然是在不斷的轉(zhuǎn)變，生滅無常，但佛性卻是永恒不變?！跓o常、無我的現(xiàn)象中，卻有一個(gè)永恒不死的真我存在。由于眾生所執(zhí)著的自我，只是在四大五蘊(yùn)和合時(shí)而生，在四大五蘊(yùn)分散時(shí)而死，在生死流轉(zhuǎn)中，根本沒有一個(gè)真實(shí)的我存在。故佛說：‘諸行無?！?。有情的我，有生老病死；無情之物，有生住異滅；世界，也有成住壞空。當(dāng)釋迦牟尼佛成佛時(shí)，回復(fù)原本具足最高層次的原始智慧（根本智）后，不但照見宇宙人生的本體，還發(fā)現(xiàn)宇宙萬有的現(xiàn)象界，都是在因緣條件和合之下而生，亦是在因緣條件分散時(shí)而滅，所謂：‘有因有緣世間集，有因有緣集世間’。再由阿賴耶識的不覺，引生第七末那識的妄覺，因?yàn)榈谄咦R妄覺的執(zhí)著自我，遂演變成眾生第六意識的
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