二十一世紀(jì)的人生(參考版)
2025-08-07 13:27本頁(yè)面
【正文】 最后，多謝各位蒞臨指導(dǎo)，更多謝各位義工的協(xié)助，愿佛力加被各位，福壽康寧；同時(shí)，以此研究佛法的功德，回向世界和平！。直接可以培養(yǎng)理想的下一代；間接可以凈化社會(huì)，促進(jìn)和平。那么，社會(huì)將不治而安，國(guó)家亦喜見(jiàn)太平；所謂：修身，齊家，治國(guó)，平天下。那么，長(zhǎng)大成人，一定是個(gè)忠厚誠(chéng)實(shí)，敦品勵(lì)行，急公好義的正人君子，這是很自然的演變。今日社會(huì)，你虞我詐，互相欺騙，互相漫罵，形成種種不道德的壞風(fēng)氣，究其原因，皆是身為家長(zhǎng)們不夠誠(chéng)實(shí)，又喜歡妄言綺語(yǔ)，惡口罵人之過(guò)。例如：家長(zhǎng)講廣東話，孩子亦懂廣東語(yǔ)，家長(zhǎng)講國(guó)語(yǔ)，孩子亦懂講國(guó)語(yǔ)，家長(zhǎng)講英文，或講西班牙話，孩子亦學(xué)會(huì)講英文，或講西班牙話。同時(shí)，又以八正道來(lái)培訓(xùn)家庭中下一代的思想，孕育下一代的道德觀念，那么，今后人類的質(zhì)素，一定可以改善。特別是青年人，如果能以正見(jiàn)為處世創(chuàng)業(yè)的眼睛；以正思維，作為思想的導(dǎo)航；以正語(yǔ)，正業(yè)，正命作修改行為的準(zhǔn)則；以正精進(jìn)作為進(jìn)德修業(yè)的原動(dòng)力；以正念，作為立功、立業(yè)、立德的意志；以正定作為開(kāi)發(fā)智慧之泉源；使自己見(jiàn)解正確，思想純正，言論合理，從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，爭(zhēng)取應(yīng)得的報(bào)酬，過(guò)著道德的生活。出家人以清凈的三業(yè)，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，謀求斷惑證真；或發(fā)菩提心，上求佛道，下化眾生，自利兼他，從利他的行為中，完成自利的功德，直至二利究竟，就可以覺(jué)悟成佛。人的三業(yè)都清凈了，自然可以從基本上提高人的質(zhì)素，改善人的思想與行為?？诓辉偻跃_語(yǔ)，惡口罵人，或挑撥離間，或蓄意毀謗、中傷別人；實(shí)行正語(yǔ)，就可以口業(yè)清凈。戒定慧三無(wú)漏學(xué)，是學(xué)佛人必修的基本課程。二、八正道的影響與貢獻(xiàn)前面所說(shuō)的八正道，總括而言：不出戒定慧三種。及其臨命終時(shí)，四禪天中陰身現(xiàn)前，將生四禪天，便起邪見(jiàn)，認(rèn)為既然已證四果，仍然未能解脫生死，然則佛說(shuō)：不生不滅的涅槃，豈不是妄語(yǔ)騙人？?jī)H此一念謗法、謗佛的邪見(jiàn)，即入無(wú)間地獄，求升反墮，非?？上?。佛在世時(shí)，有一位無(wú)聞比丘，雖然精進(jìn)修習(xí)禪定，可惜不肯多聞佛法，缺乏智慧，進(jìn)入初禪境界，以為已證初果。世俗人偏于福業(yè)的進(jìn)取，行為的向善，故修習(xí)正定，該是世間的四禪八定。出世間的禪定，必須要以具足戒為基礎(chǔ)，進(jìn)修九次第定，經(jīng)歷觀、練、薰、修等不同的層次，最后于世第一位，引生無(wú)漏智慧，斷盡見(jiàn)思煩惱，解脫生死，超越三界，不再漏落六道輪回，故名無(wú)漏定。世間的禪定，是以五戒十善為基礎(chǔ)，基礎(chǔ)堅(jiān)固，再進(jìn)修四禪八定；結(jié)果，可以遠(yuǎn)離欲界的苦粗障，得生四禪或四空天，享受上界的凈妙樂(lè)。無(wú)論修習(xí)世間或出世間的禪定，開(kāi)始時(shí)都要以戒為基礎(chǔ)。故修習(xí)禪定，是人類健康生活，不可或缺的一部份。所以修習(xí)禪定，并不是靜坐枯寂，萬(wàn)念俱灰的消極行為，而是增加活力的積極修養(yǎng)；能夠令人精神集中，智慧生長(zhǎng)。世間上一般人，大多數(shù)都是為口奔馳，或是被名利牽心，無(wú)法控制自己的情緒，不是思潮起伏，就是心猿意馬，精神不能夠集中，何止影響工作，還會(huì)損害健康。正定，揀非邪定，是一門(mén)令人收攝身心，集中精神，儲(chǔ)蓄精力的功夫；屬于意志的修養(yǎng)。對(duì)于自利利他的工作，以及佛道的進(jìn)取，不畏難、不退縮，難行而能行，難忍而能忍，勇于負(fù)責(zé)，敢于擔(dān)當(dāng)，勤勞忍苦，精進(jìn)辦道，不要懈怠，好逸惡勞?；蛑恢锝镉?jì)較于個(gè)人名利財(cái)富的占有，不顧他人的死活，不尊重他人的權(quán)益，這種損人利已的進(jìn)取，不努力最好?！^勤，所謂努力，如果不是擇其善者而從之，惡者而改之，則勤與努力，都未必有功，或反而有過(guò)。一個(gè)立志向上的人，不但要努力工作，不懈怠，不放逸，不茍且偷安；還要積極于進(jìn)德修業(yè)，利已利人。’要做到貧窮不移，富貴不淫，威武不屈，堅(jiān)定出家人不卑躬、不屈節(jié)的立場(chǎng)，精進(jìn)辦道，謀求長(zhǎng)養(yǎng)法身，培植慧命，那就是正命。特別是出家人的生活，更應(yīng)該以無(wú)漏的智慧，除去身口意三業(yè)中的五種邪命活：不詐現(xiàn)異相，不自說(shuō)功德，不占卜相命，不現(xiàn)通示威，不論說(shuō)名聞利養(yǎng)。人們從正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，或發(fā)展公益的事業(yè)，獲得合理的利潤(rùn)，爭(zhēng)取應(yīng)得的報(bào)酬，來(lái)養(yǎng)活自己與家人，使自己的經(jīng)濟(jì)來(lái)源正當(dāng)合理，自已的生活合乎人倫道德，不違背因果與法律，佛教名之為正命。令世界人類都有正知正見(jiàn)，都認(rèn)清楚人生的意義與價(jià)值，進(jìn)而改變邪惡的思想，轉(zhuǎn)變惡毒的意念，取消罪惡的行業(yè)，然后，始可以杜絕致苦之因，始可以化解天地之戾氣，始可以轉(zhuǎn)禍患為吉祥，化災(zāi)殃為福樂(lè)。站在因果的立場(chǎng)說(shuō)：人間悲劇，都是因果報(bào)應(yīng)，自作自受，不可以怨天尤人。不立品立德，是個(gè)人的自由；不奉公守法，是個(gè)人的自由；從事危害社會(huì)的行業(yè)，也是個(gè)人的自由；甚至攻擊他人可以自由，殺害他人可以自由，偷搶拐騙，侵犯國(guó)家公益，破壞社會(huì)秩序，都可以自由?？上Р幻靼滓蚬娜耍恳?jiàn)社會(huì)上善人遭殃，惡人享樂(lè)的現(xiàn)象，所以說(shuō)：‘殺人放火金腰帶，修橋補(bǔ)路沒(méi)尸骸’，便不信因果，懷疑因果，甚至毀謗因果，撥無(wú)因果。例如：世間上很多良善的人，往往反而終生坎坷，甚至遭遇凄慘的惡運(yùn)，這都是由于過(guò)去生中，所作惡業(yè)成熟的報(bào)應(yīng)，與今世良善的行為無(wú)關(guān)；而今世所做作的善事，自然會(huì)招致來(lái)生的福樂(lè)。佛說(shuō)：‘欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。故佛經(jīng)說(shuō)：‘假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣聚會(huì)時(shí)，果報(bào)還自受。由于因緣會(huì)合的時(shí)間遲速不一，所以善惡業(yè)種子，所引發(fā)的善惡結(jié)果，也不一定是在今生眼前就受報(bào)，可能報(bào)在來(lái)生，或報(bào)在多生多世以后?；谝蚬亩?，無(wú)論是善業(yè)或惡業(yè)，都會(huì)形成一種潛勢(shì)力，隱藏在人們的心意識(shí)中，勢(shì)必引生類似的結(jié)果，佛教的術(shù)語(yǔ)名為‘業(yè)種子’。否則，唯利是視，違反道德，遠(yuǎn)離仁義，或觸犯法律的行業(yè)，都是邪業(yè)、惡業(yè)。但業(yè)有善惡，也有正邪；我們開(kāi)始從事職業(yè)，固然要選擇，而開(kāi)始創(chuàng)業(yè)，更加要小心。5. 正業(yè)正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)正業(yè)，指?jìng)€(gè)人正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，或是福利社會(huì)的事業(yè)。特別是佛弟子，更加要用真實(shí)的語(yǔ)言，收攝口業(yè)，做到‘非理勿言，言必合理’，不可以知言不知，不知言知；更不可以為了名聞利養(yǎng)，而妄言綺語(yǔ)，未得圣人之道而言得，未證圣人果位而言證，以自誤誤人，招致墮落?！鸾虅t教人說(shuō)話要真實(shí)，不狂妄，不乖曲事實(shí)，不挑撥離間，不搬弄是非，不惡口罵人，不惡意批評(píng)他人，不蓄意誹謗別人”出言吐語(yǔ)，都要合乎道德與正義。故古人說(shuō)：‘一言興邦，一言喪邦’，豈可不慎。但人的語(yǔ)言，一定要誠(chéng)實(shí)可靠，簡(jiǎn)單明白，適可而止，不可以多言。故孫中山先生說(shuō)：‘佛法可以彌補(bǔ)法律的不足’，
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