二十一世紀(jì)的人生-在線瀏覽
2024-09-14 13:27本頁(yè)面
【正文】 （集諦），策動(dòng)于行為，造作種種罪惡，形成感果受報(bào)的業(yè)因。故佛說(shuō)：‘集是苦本，苦因集有。由于人皆有貪嗔癡，所以人皆與苦結(jié)了不解之緣，無(wú)論人的生命長(zhǎng)短，一生都是在苦惱中度過(guò)。因此，認(rèn)為人生的意義，不是在于物質(zhì)的享受與占有，而是在于真理的發(fā)掘，與真我的證得。只要我們能夠寡欲知足，修心圣道；切切實(shí)實(shí)的修改自已往日不良的心理，徹底取消罪惡的行為，再進(jìn)一步修學(xué)圣人之道，努力止惡行善，積聚功德，終有一天，斷除招致苦果的煩惱因。所謂：‘知苦斷集，慕滅修道’?？上б话闳藳](méi)有機(jī)會(huì)接觸佛教，無(wú)法理解人生的真理，更不知道有個(gè)真我的存在；加以生長(zhǎng)的時(shí)代背境不同，教育不同，思想不同，故其見解也彼此互異，不能一致。不是妄想執(zhí)著由四大五蘊(yùn)所組合的生命體為自我（身見），就是以為人死如燈滅，沒(méi)有前生，也沒(méi)有來(lái)世；作善不足恃，作惡無(wú)須懼。又不明因果，不信六道輪回的人，不知人生的苦惱與快樂(lè)，幸與不幸，都是自作自受，并不是人與或天賜，反而認(rèn)為宇宙萬(wàn)有，都是造物主的創(chuàng)作，人間的一切禍福，都是神的主宰，人類是絕對(duì)沒(méi)有選擇的權(quán)力與自由；產(chǎn)生撥無(wú)因果的邪見。又有一類主觀特別強(qiáng)的人，每每固執(zhí)自己的見解是對(duì)的，蓄意排斥社會(huì)上正確的言論，是非倒置，邪正不分，是屬于一種見取見。特別是惡見中的身見，更是罪魁禍?zhǔn)?；人世間的苦惱，皆是由人的‘身見’而產(chǎn)生。愛嗎？做錯(cuò)了也是好的，恨嗎？即使是正人君子，也被視為眼中釘，肉中刺。很多人愛自己的家，就不能愛他人的家；愛自己的國(guó)，就不能愛他人的國(guó)；愛自己的民族與自己信仰的宗教，就不能愛其他民族，其他宗教。令勸人為善的宗教，竟然變成殺人的魔教；人間罪惡，人世凄苦，也與時(shí)日俱增。因此，我們?yōu)榱私饩热耸赖钠嗫?，非推行佛教的正見不可。如是貪心既滅，嗔癡不起；就不會(huì)再為滿足個(gè)人的私欲，損人利己，薄人厚我，造作一切殺、盜、淫、妄種種罪惡的行為；更不會(huì)再為自己的利益，危害群眾，破壞和平。若然進(jìn)一步修學(xué)圣人之道，就可以消除貪嗔癡等煩惱，超出三界，解脫生死，證得涅槃寂靜的真我。在大乘佛教言：則是人性的覺(jué)悟，是智慧的開展，是自救救人的燈塔，亦是正確的人生觀。如果每個(gè)人對(duì)于宇宙人生的真理，都有正確的見解，豎立正確的人生觀，則人類的思想，也就趨向于純正而統(tǒng)一，不會(huì)再發(fā)生邪思亂想，反而心心念念，都是思維正理。若在大乘佛教言：正思維，則是一種追求真理，自覺(jué)覺(jué)他的思考力。因?yàn)槿蚀鹊奶?，深知道真正為了拯救群眾的革命，不是策?dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，作流血的犧牲，而是應(yīng)該以真理為武器，以道德為力量，避免增加人民的痛苦。終于，悉達(dá)多太子成功了，當(dāng)他覺(jué)悟成佛時(shí)，真的發(fā)現(xiàn)了宇宙人生的真理，成為歷史上第一位以真理為武器，以慈悲為力量，來(lái)為群眾的自由平等而革命的圣哲；同時(shí)，也創(chuàng)立了以平等、自由、慈悲、和平為中心思想的佛教。結(jié)果，在平等的濃厚氣氛中，溶化了人間種族的歧視，沖破了貴族與賤種的界限，取消了當(dāng)時(shí)印度四姓階級(jí)的不平等；既促進(jìn)了人類互愛互助的精神，也奠下了人類共存共榮的和平基礎(chǔ)。佛教所實(shí)行的慈悲，不但要慈悲愛護(hù)自已的子女與他人的子女，愛護(hù)自己的家與他人的家，愛護(hù)自己的國(guó)與他人的國(guó)，愛護(hù)所有不同種族的人類與敵人，甚至愛護(hù)人類以外的一切生物；平等拔除一切眾生的痛苦，平等給與一切眾生的快樂(lè)。不可以攻擊他人，侵犯他人，即使被他人攻擊與惱害，也要容忍、寬恕，不思報(bào)復(fù)；希望給予他人道德的感化，人格的懾服。如果全人類都能夠向佛陀學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)佛陀慈悲博愛、容忍寬恕的精神，學(xué)習(xí)佛陀自由平等、和平共處的思想；那么，何止可以改善人們思想的偏差與邪惡，止息人類思想的沖突與斗爭(zhēng)，還可以發(fā)現(xiàn)平等的真理，獲得真我的生命。結(jié)果，斷煩惱，了生死，進(jìn)入偏空涅槃，獲得真理生命的自由與解脫。所以正思維，不僅可以改善一般人邪惡的思想，亦是學(xué)佛人自覺(jué)覺(jué)他，了生死，證涅槃，成佛道的主要橋梁。我們展開人類史一看，每一頁(yè)都是充滿斗爭(zhēng)的血和淚。本人認(rèn)為，佛教八正道中的正思維，應(yīng)該是現(xiàn)代人類思想的響導(dǎo)，如果每個(gè)人都能夠?qū)嵭姓季S，思維平等的真理，思維如何去自救救人，思維如何去為社會(huì)謀幸福，為世界謀和平，那么，一定可以納人類思想于正軌，取消人類思想的斗爭(zhēng)。正念，就是立志向正善方面發(fā)展的意志力量。何謂六念？六念就是念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。想念佛所說(shuō)的三藏十二部教法，能夠令人轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)生死為涅槃，轉(zhuǎn)煩惱成菩提；愿意深入經(jīng)藏，智慧如海，下化眾生，是念法。想念佛所制定的大小乘戒律，能夠令人防非止惡，改往修來(lái)，成就道業(yè)；愿意頂戴受持，終身不犯，以清凈的三業(yè)，修學(xué)佛法，續(xù)佛慧命，是念戒。想念得生天界，可以遠(yuǎn)離人世間的苦惱，處于如意自在的環(huán)境中，進(jìn)修禪定，謀求解脫。想念第一義天，可以究竟覺(jué)悟，完成佛道，廣度眾生，滿菩提愿，是念天。那么，策動(dòng)于行為，當(dāng)然是善行、正行，何止能夠已達(dá)達(dá)人，已立立人，還進(jìn)而能夠‘言可以為天下法，德可以為萬(wàn)世師’；實(shí)行為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。身為社會(huì)中堅(jiān)，國(guó)家柱石，時(shí)代精英的年青一代，竟然淪落到如此地步，若不施以人工急救，人類前途，還有 什么希望呢？因此，本人認(rèn)為，如要阻止社會(huì)罪惡不斷的發(fā)生，如要搶救年青一代的墮落，非推動(dòng)佛教的正見，正思維與正念不可。因?yàn)閲?guó)家法律，只能夠做到治罪于已然，而佛教的正見、正思維、與正念，卻可以轉(zhuǎn)邪見為正見，轉(zhuǎn)惡念為善念，令人思想純正，言行合理，防患于未然。語(yǔ)言對(duì)于人生的關(guān)系至大，人與人之間情感的維系，意志的傳達(dá)，思想的交流，無(wú)一不是憑借語(yǔ)言為媒介。當(dāng)知事可以多做，話不可以多說(shuō)，以免說(shuō)得多，錯(cuò)得愈多；喜歡多說(shuō)話的人，往往禍從口出，招致不可彌補(bǔ)的損失。古哲蘇格拉底說(shuō)：‘天與人以兩耳兩目，但只有一口，欲使其多見多聞而少語(yǔ)言。以保護(hù)彼此的信譽(yù)與權(quán)益，以維持人際關(guān)系與國(guó)際關(guān)系的正常發(fā)展，避免破壞社會(huì)公關(guān)，制造人間糾紛與罪惡。所以正語(yǔ)，是以無(wú)漏戒為體。人生于世，無(wú)論是為了自己的生活，或是為了社會(huì)的開發(fā)，國(guó)家的繁榮，都應(yīng)該展開工作，建功立業(yè)。什么行業(yè)，才算是正業(yè)、善業(yè)呢？佛教認(rèn)為，凡是能夠促進(jìn)社會(huì)安定與繁榮，對(duì)自己與他人都有利益的行業(yè)，無(wú)論是士、農(nóng)、工、商，皆名正業(yè)、善業(yè)。例如：販賣色情，走私漏稅，或是挺而走險(xiǎn)，販賣毒品，或與殺、盜、淫，妄有關(guān)的行業(yè)，都是邪惡的事業(yè)。這些或善或惡的業(yè)種子，在因緣會(huì)合時(shí)
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