【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 作”的命題。蘇軾曾寫過(guò)一首《戲足柳公權(quán)聯(lián)句》詩(shī)，其序云：“宋玉對(duì)楚王：‘此獨(dú)大王之雄風(fēng)也，庶人安得而共之?’譏楚王知己而不知人也。柳公權(quán)小子與文宗聯(lián)句，有美而無(wú)篇，故足成其篇云。”其詩(shī)曰：“人皆苦炎熱，我愛夏日長(zhǎng)(唐文宗)。薰風(fēng)自南來(lái)，殿閣生微涼(柳公權(quán))。一為居所移，苦樂永相忘。愿言均此施，清陰分四方(蘇軾補(bǔ)句)?！碧K軾的意圖十分明確，寫詩(shī)就要充分發(fā)揮詩(shī)歌的社會(huì)功能，有所勸誡，有補(bǔ)于世。不能一味地粉飾現(xiàn)實(shí)，阿諛奉承。蘇軾在向哲宗皇帝申述自己因詩(shī)獲罪的原因時(shí)說(shuō)：“昔先帝召臣上殿，訪問古今，敕臣今后遇事即言。其后臣屢論事，未蒙旅行，仍復(fù)作詩(shī)文，寓物托諷，庶幾流傳上達(dá)，感吾圣意”。這說(shuō)明蘇軾確實(shí)有意繼承風(fēng)、騷以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義精神，提倡充分發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)功能，以揭發(fā)流弊，拯時(shí)救世。他的《雨中游天竺靈感觀音院》、《吳中田婦嘆》等詩(shī)作，正是在這種文學(xué)思想指導(dǎo)下創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義名篇。蘇軾在《答喬舍人啟》中寫道：“某聞人才以智術(shù)為后而以識(shí)度為先，文章以華采為末而以體用為本。國(guó)之將興也，貴其本而賤其末；道之將廢也，取其后而棄其先。用舍之間，安危攸寄?！弊髡甙盐恼轮亍绑w用”還是重“華采”與國(guó)家的興亡聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“以體用為本”?！耙泽w用為本”與“有為而作”的精神完全一致，都是儒家兼濟(jì)天下的思想在蘇軾文藝觀中的反映。在《答虔倅俞括奉議書》中還說(shuō)：“今覽所示議論，自東漢以下十篇，皆酌古御今，有意乎濟(jì)世之實(shí)用。此正平生所望于朋友與凡學(xué)道之君子也?！薄坝袨槎鳌?，也就是“有意乎濟(jì)世之實(shí)用”，把發(fā)揮詩(shī)文的社會(huì)作用，作為寫作的宗旨，這是蘇軾一貫遵循和倡導(dǎo)的寫作原則。這種思想并非蘇軾首創(chuàng)，而是繼承和發(fā)揮詩(shī)文革新的傳統(tǒng)，因此他對(duì)韓愈和歐陽(yáng)修推崇備至。蘇軾所作《潮州韓文公廟碑》，稱頌韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎!”對(duì)韓愈的歷史作用和人格作了過(guò)高的評(píng)價(jià)。其《六一居士集敘》說(shuō)，宋興七十余年來(lái)，“斯文終有愧于古，士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽(yáng)子出，天下爭(zhēng)自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏納諫為忠。至嘉裕末，號(hào)稱多士，歐陽(yáng)子之功為多?！睆奶K軾的有關(guān)言論及思想來(lái)看，其“言必中當(dāng)世之過(guò)”的思想應(yīng)包含著兩方面的內(nèi)容：有意而言蘇軾在《策總敘》中說(shuō)：“臣聞?dòng)幸舛?，意盡而言止者，天下之至言也?！盵5]P225這個(gè)“意”，就是指文章要言之有物，要有內(nèi)容，不能言不及義。如果文章有內(nèi)容，那就是天下的“至言”。蘇軾對(duì)文章內(nèi)容的要求又是什么呢？就是要“酌古以馭今，有意于濟(jì)世之實(shí)用，而不志于耳目之觀美”。具體來(lái)說(shuō)，就是“以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏納諫為忠”。所以，這個(gè)“意”就是“濟(jì)世”和“救時(shí)”。這一思想，蘇軾是師承了歐陽(yáng)修“我所為文，必與道俱”的主張而又有所發(fā)展。歐陽(yáng)修在談到學(xué)“道”時(shí)，曾反對(duì)“棄百事不關(guān)心”的做法。而蘇軾的“道”，就比歐陽(yáng)修的更為寬泛了。為了進(jìn)一步說(shuō)明問題，蘇軾還從文章學(xué)的角度出發(fā)來(lái)闡明“意”的重要：人才以智術(shù)為后，而以識(shí)度為先。文章以華采為末，而以體用為本。國(guó)之將興也，貴其本而賤其末；道之將廢也，取其后而棄其先。用舍之間，安危攸寄。從上面的分析我們可以看到，寫文章，無(wú)論從哪方面來(lái)說(shuō)都應(yīng)該言之有物。這個(gè)“物”，在思想內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是“通經(jīng)學(xué)古”的、經(jīng)得起考驗(yàn)的真理；在具體寫作內(nèi)容來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是“救時(shí)行道”、“犯顏納諫”的，即要敢于指摘時(shí)弊，不怕得罪權(quán)貴。蘇軾認(rèn)為，只有這樣的文章才能有益于社會(huì)。敢于觸及社會(huì)弊病寫文章要有“救時(shí)”、“濟(jì)世”之意。具體到某一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，又應(yīng)該怎樣來(lái)“救時(shí)”、“濟(jì)世”呢？蘇軾牢記其父蘇洵對(duì)他兄弟說(shuō)的話：昔吾先君適京師，與卿士大夫游，歸以語(yǔ)軾曰：“自今以往，文章其日工，而道將散矣!士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實(shí)，吾已見其兆矣!”以魯人鳧繹先生之詩(shī)文十余篇示軾曰：“小子識(shí)之，后數(shù)十年，天下無(wú)復(fù)為斯文者也?！毕壬?shī)文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過(guò)，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以觀美者，先生無(wú)一言焉。其后二十余年，先君既沒，而其言存。[5]P313從這段話中我們可以看出：首先，“言必中當(dāng)世之過(guò)”的含義實(shí)質(zhì)就是今天所說(shuō)的作家應(yīng)當(dāng)干預(yù)生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的重大問題要提出自己的意見，尤其是對(duì)錯(cuò)誤和黑暗的社會(huì)現(xiàn)象，要加以揭露和批判。正如蘇軾在《答虔倅俞括奉議書》中說(shuō)的：“今觀所示議論，自東漢以下十篇，皆欲酌古以馭今，有意于濟(jì)世之實(shí)用，而不志于耳目之美觀，此正平生所望于朋友與凡學(xué)道之君子也?！彼?，他批評(píng)當(dāng)時(shí)的文人：“儒者之病，多空文而少實(shí)用。”其次，要做到“言必中當(dāng)世之過(guò)”，作者的創(chuàng)作態(tài)度就應(yīng)該是善意的，要抱著療救社會(huì)的態(tài)度來(lái)寫，使之達(dá)到“療饑”、“伐病”的社會(huì)效果，而不是泄個(gè)人的私憤。從蘇軾本人的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，無(wú)論什么文體的寫作，他都能遵循“言必中當(dāng)世之過(guò)”這一原則。如議論文中的策論，就是在當(dāng)時(shí)王安石變法的激烈爭(zhēng)論中，針對(duì)當(dāng)時(shí)北宋“三冗”(冗官、冗兵、冗費(fèi))和“三患”(無(wú)財(cái)、無(wú)兵、無(wú)吏)的現(xiàn)實(shí)，提出的“任人、立法、安民、訓(xùn)兵”的改革策略，可說(shuō)抓住了北宋政權(quán)的要害。散文也是這樣，如《謝歐陽(yáng)內(nèi)翰書》就針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上的浮艷文風(fēng)，提出了要恢復(fù)兩漢平實(shí)文風(fēng)的設(shè)想和建議。詩(shī)歌就更不用說(shuō)了。例如在王安石變法期間，他將在杭州地區(qū)看到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)寫成了好些詩(shī)歌，反映新法給農(nóng)民帶來(lái)的不便，如《山村五絕》；貶到黃州后，還寫了《漁蠻子》；貶到惠州之后，又寫了《荔枝嘆》等著名的諷喻現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌?？梢娞K軾是抱著療救社會(huì)的目的來(lái)寫作的。（五）“意”與“言”的關(guān)系：辭達(dá)，意盡而言止，語(yǔ)言平淡自然蘇軾認(rèn)為，優(yōu)秀的文章，不是刻意做出來(lái)的，而是胸中有所感觸，有一種不得不寫出來(lái)的傾吐欲望，方才動(dòng)筆寫出來(lái)。這樣的文章，才是好文章。他在《南行前集敘》里說(shuō)：“昔之為文也，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿郁勃而見于外。夫雖欲無(wú)有，其可得耶？”那種做出來(lái)的文章，雖然花費(fèi)了很大的心思，卻沒有多大的價(jià)值。關(guān)于文貴自然，蘇軾提出了他獨(dú)創(chuàng)的“辭達(dá)”說(shuō)：孔子曰：‘言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！衷唬骸o達(dá)而已矣?！蜓灾褂谶_(dá)意，則疑若不文，是大不然。求物之妙。如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。（《與謝民師推官書》）[5]P1418《答虔倅俞括奉議書》亦云：“孔子曰：‘辭達(dá)而已矣。’物固有是理，患不知，知之患不能達(dá)之于口與手。所謂文者，能達(dá)是而已?！碧K軾贊揚(yáng)王庠的文章也說(shuō)：“所示著述文字，皆有古作者風(fēng)力，大略能道意所欲言者?？鬃釉唬骸o達(dá)而已矣?！o至于達(dá)，止矣，不可以有加矣?！盵5]P1422關(guān)于“辭達(dá)”的解釋，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。我們先把蘇軾的這段話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，仔細(xì)地研究一下：孔子說(shuō)：“說(shuō)話不講究修辭，不能傳布到遠(yuǎn)方?！庇终f(shuō)：“文辭在于表達(dá)思想而已?！比绻?yàn)檠赞o僅僅是表達(dá)完意思后打住了，就懷疑它沒有文采，這是大大地不對(duì)的。追求、把握事物的精妙之處，就好像把風(fēng)栓系住、把影子捕捉住一樣困難。能在心里清楚地了解、把握事物特征的人很少，千萬(wàn)人中也難找到一個(gè)這樣的人，何況能把事物的特征通過(guò)口和手清楚地表達(dá)來(lái)呢？這就是辭達(dá)。言辭到了能表達(dá)自己意思的時(shí)候，則文章就使用不盡了?！把灾褂谶_(dá)意”，即使沒有很多的文采，只要能表達(dá)清楚作者的意思，就是“辭達(dá)”，蘇軾認(rèn)為，這樣的文章就是最好的文章了：“有意而言，意盡而言止者，天下之至言也?！泵鑼憣?duì)象是什么樣子，文章就寫成什么樣子；心中所要說(shuō)的意是什么，文章就表達(dá)什么。這就像水一樣，盛著水的容器是什么樣子，水就是什么樣子。故而，蘇軾把作文時(shí)的這種狀態(tài)比作流水，能隨著描寫對(duì)象的不同而隨物賦形。他在《自評(píng)文》里有一段著名的話：吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，一日千里無(wú)難；及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。[5]P2069寫作時(shí)文字如泉水流出，沒有絲毫的勉強(qiáng)，自然而然，下筆千言。說(shuō)完了立刻收筆，沒有一句廢話。郭雋杰先生解釋“及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也”說(shuō)：“這里所謂‘與山石曲折，隨物賦形’，即是說(shuō)作品的表現(xiàn)形式是隨著內(nèi)容的不同而變化，內(nèi)容便是‘物’，這是最基本的要素，決定的要素。”[9] “水”，在蘇軾看來(lái)在最有“道”的特征的事物，它的文采是因風(fēng)吹水，自然產(chǎn)生的，所以“幾于道”。蘇軾常用行文如水來(lái)贊揚(yáng)好文章。他稱贊謝師民的文章也能做到如他一樣“行云流水”的自然：所示書教及詩(shī)、賦、雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生。（《與謝民師推官書》）意之所至，文亦隨之而至，意盡則言止。寫文章完全是為了表達(dá)自己心中的意思或情感。所這樣寫文章，才有一種創(chuàng)作的快感：“某生平無(wú)快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無(wú)不盡意?！?在詩(shī)文創(chuàng)作風(fēng)格上蘇軾崇尚自然天工。他贊謝民師的文章風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生?！?《與謝民師推官書》)這也正是他的文學(xué)見解所在，有意而言、意盡輒止，不受束縛。蘇軾認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作一定要追求自然入妙，渾然天成。好詩(shī)不在字句的奇險(xiǎn)、辭藻的華麗，而在于沖口而出天然自得。他十分贊賞謝眺“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”的觀點(diǎn)，詩(shī)歌流轉(zhuǎn)圓熟、不假雕琢，妙造自然。無(wú)論寫物、抒情都要“詩(shī)從肺腑出”，反對(duì)“曲折拳曲以合規(guī)繩，曾不得自伸其喙”的作品。他贊柳宗元的詩(shī)說(shuō)：“柳子厚云：‘千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。扁舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！饲橛懈粢苍?！殆天所賦不可及也已?！碧K軾所以欣賞此詩(shī)，是因?yàn)樗匀坏乇憩F(xiàn)了作者高懷絕世的人格風(fēng)貌，抒發(fā)了清峻高潔的性情，達(dá)到了自然天成的藝術(shù)境界。蘇軾認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要達(dá)到“自然”的境界還應(yīng)該追求“神似”，傳達(dá)出客觀外物之神。在《評(píng)詩(shī)人寫物》一文中說(shuō)：“詩(shī)人有寫物之功：‘桑之未落，其葉沃若?！敬豢梢援?dāng)此。林逋《梅花詩(shī)》云：‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！瘺Q非桃李詩(shī)。皮日休《白蓮花詩(shī)》云：‘無(wú)情有恨何人見，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)?！瘺Q非紅梅詩(shī)。此乃寫物之功。若石曼卿《紅梅詩(shī)》云：‘認(rèn)桃無(wú)綠葉，辯杏有青枝?！酥谅Z(yǔ)，蓋村學(xué)中體也?！盵5]P2143蘇軾在此贊的三首詩(shī)都有寫物神似的藝術(shù)特點(diǎn)。批評(píng)的石延年詩(shī)，詞語(yǔ)非不工，但不懂寫物神似的道理，把紅梅比桃杏，認(rèn)為區(qū)別在青枝綠葉的有無(wú)，專務(wù)形似，沒有傳紅梅之神，蘇軾譏之為“至陋”的“村學(xué)中體”，入木三分。他所言的詩(shī)人寫物傳神之功，就是要求在描寫客觀事物時(shí)，抓住個(gè)性特征，傳出精神，反映出特有的本質(zhì)。另外，蘇軾十分贊賞司空?qǐng)D的“味外味”說(shuō)：“司空表圣自論其詩(shī)，以為得味于味外?！G樹連村暗，黃花人麥稀。’此句最善。又云：‘棋聲花院靜，幡影石壇高?！釃L游五老峰人白鶴院，松蔭滿庭不見一人，惟聞棋聲，然后知此句之工也。”[5]P2119這主要是欣賞他平淡的文字所表現(xiàn)出來(lái)的那種閑情逸趣，這一點(diǎn)與他評(píng)陶、柳詩(shī)所表露的思想旨趣是一致的。在《評(píng)韓柳詩(shī)》一文中說(shuō)：“所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯澹，亦何足道。佛云：‘如人食蜜，中邊皆甜’。人食五味，知其甘苦者皆是，能分別其中邊者，百無(wú)一二也?！盵5]P2109詩(shī)外形質(zhì)樸，而實(shí)際上蘊(yùn)涵著華美的文采。仕途的坎坷不平和佛老思想的影響使他從中年開始向往和追求這種枯淡的詩(shī)風(fēng)，因?yàn)榭莸脑?shī)風(fēng)于平淡中表現(xiàn)出“至味”，即陶、柳詩(shī)中那種不合流俗、崇尚真樸、恬淡自適的人生況味。二、蘇軾“以意為主”文藝觀提出的原因“主意”思想并非蘇軾的獨(dú)創(chuàng)，它經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，正是有了前人的積累鋪墊，蘇軾才能提出具體豐富的“主意”文藝觀。同時(shí)一個(gè)理論的提出都與提出者的成長(zhǎng)壞境、家庭氛圍及社會(huì)壞境有關(guān)，它不是憑空捏造的，而是需要一定的積累及創(chuàng)造能力。（一）前人文藝?yán)碚搶?duì)蘇軾的影響“以意為主”的文藝觀并不是蘇軾的原創(chuàng)，它經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段。先秦兩漢時(shí)期就已經(jīng)有了“以意為主”的文藝觀?！耙砸鉃橹鳌笔紫润w現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)域中，在《國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)下》中有“詩(shī)所以合意，歌所以詠詩(shī)”的說(shuō)法。在藝術(shù)領(lǐng)域中，“以意為主”文藝觀則主要表現(xiàn)在“詩(shī)言志”思想中，詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)作者的志向或情感的，也就是作者的“意”。兩漢時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)被立為正統(tǒng)思想，逐漸走向僵化，成為統(tǒng)治者手中的愚民工具，“以意為主”的文藝觀走向了衰落。魏晉時(shí)期，玄學(xué)開始興起，佛學(xué)開始繁盛。玄佛思想中空靈的宇宙生成理論，特別是言意關(guān)系的論述對(duì)當(dāng)時(shí)的審美理論產(chǎn)生了巨大影響，為“以意為主”思想在藝術(shù)美學(xué)中的復(fù)蘇提供了最適宜的水土環(huán)境。魏晉玄學(xué)的主要理論成果見于王弼的《周易略例》。王弼的《周易略例明象》篇云：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。”“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象；得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；