【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的維護(hù)，一時(shí)“儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯，兼復(fù)附以妖言” ④ 。劉秀將讖緯作為政治統(tǒng)治的重要工具。他發(fā)布詔書 、頒行政令、任免官員，往往要應(yīng)用讖緯。這樣一種政策性的風(fēng)尚，使得世人爭(zhēng)相效仿，讖緯便順其自然的滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，并對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是對(duì)于北魏這個(gè)以草原文化為主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)家來說，對(duì)天地異常崇拜，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活落后，對(duì)于自然地依賴性很強(qiáng)，自然有很強(qiáng)的敬畏心理，讖緯之學(xué)在北魏如此風(fēng)靡也就不足為怪了。 崔浩將其儒政思想與天道之術(shù)的結(jié)合，一方面是俘獲君心，為適應(yīng)君主統(tǒng)治需要而作出的妥協(xié)；另一方面，他將天道陰陽術(shù)數(shù)的解釋融入于日常生活，最終目的就是使其所推行的儒政在北魏政局中獲得合理性與自然性 ，在潛移默化中使得中原農(nóng)耕文化逐步影響替換北魏草原文化。 《魏書》卷三十五《崔浩傳》載：“初（ 415 年），姚興死之前歲，太史奏災(zāi)禍在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在?；蛑^下人危亡之國(guó)，將為童謠妖言，而后行其災(zāi)禍。帝乃召諸碩儒，與史官求其所指，浩對(duì)曰：案《春秋左氏傳》說神降于莘，其至之日，名其物也，請(qǐng)以日辰推之，庚午之夕，辛未之朝， 天有陰云，災(zāi)禍之亡，當(dāng)在此二日之內(nèi)。 ① 冷德熙：《超越神話 —— 緯書政治神話研究》，北京：東方出版社， 1996，第 239 頁 ,轉(zhuǎn)引自張豈之《中國(guó)思想學(xué)說史秦漢卷》南寧 ：廣西師范大學(xué)出版社， 2021，第 446 頁。 ② 《漢書》卷九十九上《王莽傳上》 ，北京：中華書局， 2021 年，第 4069 頁。 ③ 《后漢書》卷一下《光武帝紀(jì)下》，北京：中華書局， 2021 年，第 84 頁。 ④ 《后漢書》卷五十九《張衡傳》，北京：中華書局， 2021 年，第 1911 頁。 7 庚與午，皆主于秦，辛為四夷，今姚興據(jù)咸陽，是災(zāi)禍入秦矣，諸人皆作色曰：‘天上失星，人安能知其所指，而妄說無征之言！’浩笑而不應(yīng)，后八十余日，災(zāi) 禍果出東升，留守盤旋，秦中大旱赤地，昆明池水竭，童謠訛言，國(guó)中喧擾，明年，姚興死，二子交兵，三年國(guó)滅，于是諸人乃服?！边@里，我們清楚的看到崔浩由天上失星而借《春秋》言準(zhǔn)確的判斷了后秦滅亡的事實(shí)。以古事論今日之天象，似有不妥，眾大臣皆怒也不足為怪，但幸其言中，也或非巧合。崔浩所看到的不僅是表面的天象，而且是對(duì)各割據(jù)政權(quán)的詳細(xì)了解，及對(duì)全國(guó)戰(zhàn)略形勢(shì)的全盤把握，是基于對(duì)姚氏政權(quán)內(nèi)部紛爭(zhēng)的后果預(yù)測(cè)，以及對(duì)歷史經(jīng)典融會(huì)貫通的運(yùn)用。他的“笑而不應(yīng)”的后面是胸懷天下，包羅萬象，是對(duì)眾大臣“天上失星，人安能知其所指”的有力 回答?！稌x書天文志》載：災(zāi)禍為亂，為賊，為疾，為喪，為饑，為兵，所居國(guó)受殃也。 ① 他倡導(dǎo)天人是共通的，人間的舉動(dòng)應(yīng)符合天，否則，天降災(zāi)禍，人世間也難免殃及。同時(shí)也在告誡拓跋氏君主，要保證君主大統(tǒng)的穩(wěn)定，保民安邦，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛。崔浩借助天和道這兩個(gè)工具，宣揚(yáng)天人和諧，亦與儒家德義之禮融為一體，也就是說，天和道既是其推行儒政的工具，也是其儒政的一部分，劉裕纂晉之前，崔浩將這種觀點(diǎn)表現(xiàn)的更為直接。 《魏書》卷三十五《崔浩傳》曰：太常三年（ 418），彗星出天津，入太微，經(jīng)北斗，洛紫薇，犯天棓八十余日，至天漢而滅。帝 復(fù)召諸儒士問之，曰：“災(zāi)咎將在何國(guó)？朕甚畏之?！焙圃唬骸盀?zāi)異由人而起，人無釁，妖不自作?！稘h書》載王篡位之前，彗星出入，正與今同。國(guó)家主尊臣卑，人無異妄。是為僭晉將滅，劉裕篡之之應(yīng)矣。”方才還是暗語，這里卻已清楚地提出了“災(zāi)異由人而起”的論斷。以天象來透視現(xiàn)實(shí)，以歷史的天象預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)。他所傳達(dá)的真正意義并不僅在于彗星所代表的除舊布新給劉宋政權(quán)帶來的意義，更重要的是對(duì)明元帝“甚畏災(zāi)咎”的開導(dǎo)與進(jìn)諫，“夫?yàn)?zāi)異之興。皆象人事，人茍無釁，又何畏焉” ② ，即以災(zāi)異之象來說明為人君要行仁政，盡民意，自上而下建立起主尊臣卑 的統(tǒng)治秩序。 崔浩所倡導(dǎo)的天人合一的天道觀和禮德并行的儒政思想是相輔相成的。他對(duì)天道的解釋為禮德的推行服務(wù)，并對(duì)其合理化提供一個(gè)自然的平臺(tái)。太武帝晚年時(shí)“恒有微疾，災(zāi)異屢見” ③ ，崔浩答以“災(zāi)異屢見，幸就平愈。昔宋景見災(zāi)修德，災(zāi)禍退舍” ④ 。從表面上看，天道與儒德是一體的，但從根本上來說，天象是其表面，儒德才是國(guó)家根本，崔浩不僅是以天象說天象，而且是利用人們敬天畏道的心理，通過以儒家德禮來闡釋天象，達(dá)到將儒政扎根于北魏政治的目的。 由上文所提及，天乃其推行儒政的工具，就免不了按其主觀意志行事?！段簳肪硭氖恕?高允傳》載：“時(shí)浩集諸術(shù)士，考校漢元以來日月薄蝕，五星行度，并譏前史之失， ① 《資治通鑒》卷一百一十七《晉紀(jì)三十九》，北京：中華書局， 2021年，第 3682頁。 ② 《資治通鑒》卷一百一十八《晉紀(jì)四十》，北京：中華書局， 2021年，第 3723頁。 ③ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021年，第 812頁。 ④ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021年，第 812頁。 8 別為魏歷以示允。允曰：‘天文歷數(shù)，不可空論，夫善言達(dá)者，必先驗(yàn)于近。且漢元年冬十月，五星聚于來井，此乃歷數(shù)之淺。今譏漢史，而不覺此謬，恐后人譏今，猶今之譏古?！圃唬骸囋坪危俊试唬骸葱莻?，金水二星常附日而行。冬十月，日在尾箕，昏沒于申南，而東井出于寅北，二星因何背日而行？是史官欲神其事，不后推之于理?！圃唬骸麨樽冋吆嗡豢?？君獨(dú)不疑三星之聚，而怪二星之來？’允曰：‘此不可以空言爭(zhēng)，宜更實(shí)之?！瘯r(shí)坐者咸怪，唯東宮少博游雅曰： ‘高君長(zhǎng)于歷數(shù)，當(dāng)不虛也?！髿q余，浩謂允曰：‘先所論者，本不注心，及更考究，果如君語，以前三月聚于東升，非十月也。又謂雅曰：高允之術(shù)，陽元之射也。眾乃嘆服?！笨梢姡藓齐m精于天算，也有不合之處，有時(shí)也會(huì)有強(qiáng)加附會(huì)之辭。 （二）與寇謙之的結(jié)合 說到崔浩與天道的關(guān)系，就不能不提及寇謙之?？苤t之，是北朝道教的代表人物，南北朝新天師道（也稱北天師道）的改革者和代表人物，世稱寇天師。“崔浩與寇謙之之關(guān)系，北朝史中一大公案也。 ① ”據(jù)陳寅恪先生所考，寇謙之乃秦雍大族 ② ?？苤t之在北魏結(jié)合各方學(xué)說創(chuàng)立天師敎，但“崔浩不好老 莊之書而獨(dú)信謙之之言，何故” ③ ？寇謙之世家大族的社會(huì)地位為浩所看重，門戶相當(dāng)是其交往的條件之一。另外，“崔浩為儒學(xué)之領(lǐng)袖，謙之為新道教之教宗” ④ ，儒道的不期而遇看似正常，實(shí)即其相互利用的工具，太武帝“崇奉天師，顯揚(yáng)新法，宣布天下，道業(yè)大行” ⑤ ，兩派為迎合統(tǒng)治階級(jí)上層的需要而相互利用，來為自己的政治目的服務(wù)。 太武帝繼位之初，崔浩遭到群臣共難而歸第?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌份d：即得歸第，因修服寒食養(yǎng)性之術(shù)，而寇謙之有《神中錄圖真經(jīng)》乃道教之經(jīng)典，浩因師之。據(jù)《魏書釋老志》載：泰常八年 (423 年 )，老君玄孫 李譜文降臨嵩山，傳授他《錄圖真經(jīng)》，并命他統(tǒng)領(lǐng)人鬼之政。神話總不可信，但《錄圖真經(jīng)》乃道教之經(jīng)典不假，崔浩師之，是為儒道之貫通矣。又同書同傳載：天師寇謙之每與浩言，聞其論古治亂之跡，常自夜達(dá)旦，竦意斂容，無有懈怠。既而嘆之曰：斯言也惠，皆可底行，亦當(dāng)今之阜繇也。但世人貴遠(yuǎn)賤近，不能深察之耳。因謂浩曰：吾行道隱居，不管世務(wù)，忽受神中之訣，當(dāng)兼修儒教，輔助太平真君，繼千載之絕流。而學(xué)不輯古，臨事暗昧。卿為吾撰列王者治典，并論其大要，浩乃著書二十篇，上推太初，下盡秦漢變弊之跡，大旨先以復(fù)五等為本?？苤t之借儒道之手 改革天師道，主張“兼修儒教”， ⑥ ，以臣忠子孝，夫信婦貞，兄敬弟恭，安貧樂賤，信守五常，列為教規(guī)。寇謙之對(duì)天師道的改革，“專以禮度為首” ⑦ ，以禮作為規(guī)范，用忠 ① 陳寅恪： 《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 120頁。 ② 陳寅?。?《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 139頁。 ③ 《資治通鑒》卷一百一十九《宋紀(jì)一》，北京：中華書局， 2021年，第 3763頁。 ④ 陳寅?。?《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 149頁。 ⑤ 《魏書》卷一百一十四《釋老志》，北京：中華書局， 2021年，第 3053頁。 ⑥ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021年， 第 814 頁。 ⑦ 《魏書》卷一百一十四《釋老志》，北京：中華書局， 2021年， 第 3051 頁。 9 孝等儒家思想作為道士的行為準(zhǔn)則。與此同時(shí)，崔浩也借助天師道，弘揚(yáng)儒學(xué)，所著二十篇，皆以復(fù)五等為本，來實(shí)現(xiàn)其儒政的政治理想?！敖窨苤t之以大族而兼主教，故能去除三張 (張陵、張衡、張魯 )之偽法，以禮度為首，此正是大族儒家所應(yīng)為者。想浩當(dāng)自必認(rèn)為其信仰之遇合，超過于其家門之崔隨及中表之盧循也。故論宗教信仰雖不分社會(huì)等級(jí)，但浩之政治理想乃以分明種姓為第一義者，其得 遇寇謙之借其仙真藥物之術(shù)以取信于拓跋燾而利用之，更加堅(jiān)定其非有最高門第不能行最高之教義之信念” ① 。 綜上，天和道是崔浩推行儒政的工具，也是其儒政的重要組成部分。他宣揚(yáng)天人感應(yīng)，倡導(dǎo)天人和諧，要求人們按天意行事，那何為天意？筆者認(rèn)為既是儒政中的禮德，要求國(guó)君要以德治民，以禮治國(guó)，使北魏逐漸形成上下有序，貴賤有別的以儒家思想為主流意識(shí)形態(tài)的禮儀之邦。 （三）軍事統(tǒng)一的時(shí)機(jī) 崔浩所處的太祖至世祖三世，北魏正處