【正文】 略方針 , 即對(duì)北方柔然、夏采取積極進(jìn)攻的態(tài)勢(shì) , 對(duì)劉宋基本上采取積極的守勢(shì)。而劉宋威脅不大 , “ 設(shè)令國(guó)家 （ 北魏 ） 與之河南 , 彼必不能守之。否則 , “ 不摧蠕蠕 （ 柔然 ） , 則無(wú)以御南賊”③ 。 拓跋燾進(jìn)行的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng) , 就是在上述戰(zhàn)略方針指導(dǎo)下展開(kāi)的。 426 年 , 議討夏國(guó) , 缺乏謀略的拓跋勛舊“ 皆以先難” , 唯獨(dú)崔浩認(rèn)為“ 利以西伐” .太武帝于是出兵攻夏 , 很快攻占長(zhǎng)安。 428 年俘夏主赫連昌 , 其弟赫連定退保平?jīng)觥Ｔ诟?jìng)爭(zhēng)的時(shí)代 , 智謀的威力是無(wú)窮的。內(nèi)外朝臣和保 太后都竭力 ① 陳寅恪： 《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 155頁(yè)。 ③ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021 年，第 817 頁(yè)。繼而又說(shuō)柔然是“ 荒外無(wú)用之物 , 得其他不可耕而食 , 得其民不可臣而使” ① , 何必“ 苦勞士馬” , 鼓吹得不償失論。他逐一駁斥以上論調(diào) ,并斷言 ： “出其慮表 , 攻其不備 , 柔然可一舉而滅?！?③ 拓跋燾從其議 , 果然大破柔然 , “ 前后歸降三十余萬(wàn) , 俘獲首虜及戎馬百余萬(wàn)匹?！?⑤ 這次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利 , 在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)解除了柔然對(duì)北魏的威脅 , 使北魏能集中力量來(lái)消滅其他割據(jù)政權(quán)。朕雖有征伐之志而不能自決 , 前后有功 , 皆此人所教也。 430 年 滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利 , 也是 在 崔浩的謀畫下取得的。這時(shí) , 又唯獨(dú)崔浩贊成拓跋燾伐夏。世祖贊美浩曰：“才略之美，當(dāng)今無(wú)私，朕行止必問(wèn)，成敗決焉，若合符契” ⑧ ，更是在浩同僚安頡、劉義隆面前，稱贊浩曰：“卿輩前謂我用浩計(jì)謬，驚怖固諫，常勝之家，始皆自謂逾人遠(yuǎn)矣，至于歸終，乃不能及 ” ⑨ 。 當(dāng)時(shí)議伐赫連昌，遭到了長(zhǎng)孫嵩、奚斤、長(zhǎng)孫翰、劉頡、安原等代北大族的強(qiáng)烈反對(duì)，前三者主張先伐柔然，劉、安則請(qǐng)先伐燕，后以從浩議而未能如愿，自心有不甘。魏主選帥時(shí)，“欲以中書博士平棘李順總前驅(qū)之兵，訪于崔浩，浩曰：‘順誠(chéng)有韜略，然臣與之婚姻，深知其為人果于去就，不可專委。這樣崔浩就將軍隊(duì)的任免權(quán)也收歸回來(lái)。 ② 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021 年，第 818 頁(yè)。 ④ 《北史》卷九十八《蠕蠕傳》，北京：中華書局， 2021 年，第 3253 頁(yè)。 ⑥ 《魏書 》卷三十五《崔浩傳》， 北京：中華書局， 2021 年，第 819 頁(yè)。 ⑧ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021 年，第 821 頁(yè)。 ⑩ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021 年，第 821 頁(yè)。 12 《資治通鑒》卷一百二十《宋紀(jì)二》，北京：中華書局， 2021 年，第 3788 頁(yè)。在后續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)中，安頡生擒赫連昌，而奚斤以昌為偏裨所擒而深恥，固執(zhí)與夏軍交戰(zhàn)，反與娥清、劉拔為赫連定所擒，使得北魏接連損失幾元大將。 北魏克平?jīng)龊?, 拓跋煮在慶功宴會(huì)上 ,拉著崔浩的手 , 對(duì)北涼的使團(tuán)說(shuō) ： “所云崔公 , 此是也。朕行止必問(wèn) , 成敗決焉 , 若合符契 , 初無(wú)失矣。 436 年 , 北魏又滅掉了地狹民貧的北燕 , 遼河流域又為魏有。 439 年 , 北魏太武帝滅北涼 , 統(tǒng)一北方 , 還是與崔浩的知識(shí)、謀略分不開(kāi)的。攻之不拔 , 野無(wú)所掠 , 此危道也” ② , 極力反對(duì)出兵擊北涼。同時(shí) , 又以他淵博的知識(shí) , 引“ 《漢書’ 若無(wú)水草 , 何以畜牧？又漢人為居 , 終不于無(wú)水草之地筑城郭、立郡縣” ④ ，駁斥所謂涼州“無(wú)水草” 的謬論。 自此，崔浩在北魏軍事統(tǒng)一的過(guò)程中建立了較高的威望。崔浩在軍事統(tǒng)一中中堅(jiān)地位的確立，即是其所代表的漢人世族力量在北魏獲得了統(tǒng)治地位的象征，也是其所推行的儒政在北魏確立的重要標(biāo)志。首先，在思想上以儒家經(jīng)典禮儀之學(xué)注入鮮卑流徙文化，夯實(shí)其脆弱的文化基礎(chǔ)。復(fù)詔臣學(xué)天文、星歷、易式、九宮，無(wú)不盡看’”。 ① 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021 年，第 821 頁(yè)。 ③ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021 年，第 823 頁(yè)?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌份d：拓跋嗣后期“衡有微疾，怪異屢見(jiàn)”，于是向懂得天文星占的崔浩請(qǐng)教，說(shuō)：“朕疾彌年，療治無(wú)損，恐一旦奄忽，諸子并少，將如之何？其為我圖后之計(jì)。若此，則陛下可以優(yōu)游無(wú)為。萬(wàn)歲之后，國(guó)有成主，民有所歸，則奸佞息望，旁無(wú)覬覦，此乃萬(wàn)世之令典，塞禍之大備也。崔浩思想直承兩漢，漢儒那種利用天文、歷法、星象、氣象諸知識(shí)干預(yù)影響朝政，表達(dá)其儒家政治主張的形式和精神，在崔浩身上得到了體現(xiàn)。立子以長(zhǎng)，禮之大經(jīng)。 崔浩力勸拓跋嗣“早建東宮”，無(wú)論主觀動(dòng)機(jī)如何，客觀上卻完全符合漢族封建統(tǒng)治者立儲(chǔ)建嗣的傳統(tǒng)，起到了用漢族封建王朝的繼承制度，去改造拓跋鮮卑繼嗣無(wú)序狀態(tài)的作用?！彼粌H建議要早建儲(chǔ)副，而且還建議要“立子以長(zhǎng)”，這完全是符合儒家繼承法的，嫡長(zhǎng)子繼承制是漢族繼承法的核心內(nèi)容， 是儒家禮法中“長(zhǎng)幼有序”的具體體現(xiàn)。崔浩在北魏建立太子監(jiān)國(guó)制度，一方面旨在北魏帝系繼承內(nèi)部確立嫡長(zhǎng)尊卑的正統(tǒng)秩序，以太子監(jiān)國(guó)的辦法去除兄終弟即的影響，徹底解決由于繼承關(guān)系不明而引起的帝位之爭(zhēng)，在皇族內(nèi)部植入儒家正統(tǒng)觀念，以立嫡以長(zhǎng)的儲(chǔ)貳制度在北魏自上而下形成以儒家禮儀為核心的統(tǒng)治秩序?！?① 在選官制度上，他還通過(guò)引進(jìn)其他中原世家大族，來(lái)擴(kuò)大儒家文化在代北地區(qū)的影 響。 ② 《魏書今二寇摧殄，士馬無(wú)為，方將偃武修文，遵太平之化，理廢職，舉逸民，拔起幽窮，延登俊 乂 ，昧旦思求，想遇師輔，雖英宗之夢(mèng)版筑，罔以加矣?！段簳肪硭氖恕陡咴蕚鳌份d高允所作的《征士頌》記述了這件事，范陽(yáng)盧玄等四十二人受詔，而就命者則有三十五人。詔書中未將清河崔氏 ① 何德章：《北魏太武朝政治史 二題》，《魏晉南北朝 隋唐 史資料》 2021 年 00 期。 13 納入，即說(shuō)明崔浩是作為統(tǒng)治階級(jí)來(lái)扮擬詔書的。恭宗謂浩曰：先召之人，亦州郡選也，在職已久，勤勞未答。又守令宰民，宜使更事者，浩固爭(zhēng)而遣之。 崔浩不僅從官員選拔層面確定其儒政的制度化，還通過(guò)設(shè)立學(xué)校來(lái)移風(fēng)易俗，在更大范圍內(nèi)促進(jìn)北魏的漢化， 426 年 , 太武帝“ 起太學(xué)于城東 , 祀孔子 , 以顏淵配。當(dāng)時(shí)仍然有很多人對(duì)建立太學(xué)有所抵觸 , 不愿意入學(xué)學(xué)習(xí)。今制王公以下至于鄉(xiāng)土 , 其了息詣太學(xué)。不聽(tīng)私立學(xué)校 , 違者身死 , 主人門誅。太武帝已經(jīng)看到當(dāng)時(shí)私立學(xué)校興起 , 對(duì)北魏皇朝的世襲文化專制的威脅 , 如果任其自由發(fā)展下去 , 將對(duì)拓跋氏江山不利 , 所以他不得不這樣做?！段簳裰谱酝豕韵轮劣谇涫?，其子息皆詣太學(xué)，其百工技巧，率子息，當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽(tīng)私立學(xué)校?！?④ 太平真君十一年（ 451）六月，崔浩獲誅，“清河崔氏五遠(yuǎn)近，范陽(yáng)盧氏，太原祁氏，河?xùn)|柳氏，皆浩之姻親，盡夷其族” ⑤ ，但其所推行的儒政理想已在北魏制度化，并逐步向思想層面過(guò)渡，漢化之風(fēng)已不可抵制。申祖宗之遺志，興國(guó)禮之，爰發(fā)德音，惟新文教?？?guó)太學(xué)的設(shè)置，對(duì)于地方儒學(xué)的發(fā) ① 逯耀東：《崔浩世族政治理想》，《從平城到洛陽(yáng) —— 拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書局， 2021，第 86 頁(yè)。 ③ 《魏書》卷四《世祖紀(jì) 下 》，北京：中華書局， 2021 年，第 97 頁(yè)。 ⑤ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》， 北京：中華書局， 2021 年，第 826 頁(yè)。 ⑦ 《魏書》卷四十八《高允傳》，北京：中華書局， 2021 年， 1076 頁(yè)。 崔浩天道儒的政治理想 伴隨著北魏的金戈鐵馬最終確立并被付諸實(shí)施，并以此帶動(dòng)了諸多世家大族參與北魏政治，擴(kuò)大了儒學(xué)對(duì)北魏的影響，北方士人活動(dòng)以天下為己任，以文化為理想的精神正是儒學(xué)精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。 四、結(jié)語(yǔ) 在北魏拓跋族建立、鞏固政權(quán)的過(guò)程中，北魏的士人以儒家文化為指導(dǎo)，為拓跋魏提供了封建性的政治體制和統(tǒng)治方式，封建性的生產(chǎn)關(guān)系模式和以儒家學(xué)說(shuō)為核心的封建文化。這些漢族士人入仕北魏政權(quán)，在北魏統(tǒng)治階層內(nèi)部宣揚(yáng)儒家文化，使得北魏統(tǒng)治階層包括皇帝宗室及代北大族都在潛移默化的接受著漢文化的熏陶和教化，使其能從接受漢族農(nóng)耕文化的過(guò)程中逐漸自覺(jué)的改變其原有的草原習(xí)俗，對(duì)儒家文化接受的過(guò)程就是其封建化的過(guò)程，通過(guò)這種從思想到習(xí)性的轉(zhuǎn)變，使得拓跋魏的封建化更多的成為一種主動(dòng)的行為，盡管有一部分反對(duì)者，但大多數(shù)代北人群還是融入了這樣一種已被漢化的生活和文化模式，站到了漢化改革的一邊；第 二，這些世家大族士人發(fā)揮了儒家重實(shí)行，重人事，誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想，通達(dá)政術(shù)，參政輔政，為北魏政權(quán)運(yùn)籌帷幄，攜先王之道，行周孔舊業(yè)，推興文教。第三，在北方動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)亂不息的時(shí)期，在異族統(tǒng)治的壓制之下，這些世家大族士人通過(guò)自己不懈的努力，將中原儒家文化很好的保存下來(lái)，并使其在各少數(shù)民族政權(quán)中弘揚(yáng)發(fā)展成為其統(tǒng)治思想，誠(chéng)如錢穆先生所言：“當(dāng)時(shí)北方社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神之發(fā)揚(yáng)與衍進(jìn)， 有些尚超于南方社會(huì)之上。 ① 錢穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》， 上海： 三聯(lián)書店， 1988 年，第 111