【正文】 。 ⑦ 《魏書 》卷三十五《崔浩傳》， 北京：中華書局， 2021 年，第 821 頁。但崔浩是勝利者，他直接或間接地將反對其政治理想的代北大族排擠出軍國大事中，取得了對戰(zhàn)事的指揮權(quán)，逐漸在北魏軍國事務(wù)中占有重要地位，為其政治理想的推行創(chuàng)造了有力的條件。滅北涼前 , 北魏朝中大臣奚斤、古弼、李順等三十多人 , 認(rèn)為涼州“ 土地鹵痔 , 難得水草 , 大軍既至 ,、彼必嬰城固守。他通過對軍事天象的合理運(yùn)用，獲得了對戰(zhàn)爭的建言之機(jī)，并進(jìn)而通過對長孫嵩等代北大族的打擊，躋身于北魏軍事集團(tuán)中，憑借其對全局的宏觀把握 以及對地緣形勢的詳細(xì)了解，使得他在北魏統(tǒng)一中屢戰(zhàn)屢勝，從而建立起了以他為中心的指揮系統(tǒng)。 ② 《資治通鑒》卷一百二十三《宋紀(jì)五》，北京：中華書局， 2021 年，第 3871 頁。”這是向拓跋嗣建議早立太子，使他參與國家管理，以鍛煉其執(zhí)政能力，并選師傅、賓友教育他，從而為將來繼承帝位做好準(zhǔn)備。這樣，在崔浩的極力勸說下，拓跋嗣才下定決心立燾為國家儲(chǔ)副。訪諸有司，咸稱范陽盧玄、博陵崔綽、趙郡李靈、河間刑穎、渤海高允、廣平游雅、太原張偉等，皆賢俊之胄，冠冕之邦，有習(xí) 儀之母。今可先補(bǔ)前詔外任郡縣，以新召者為郎 吏。其百工技巧騶子息卒 , 當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)?！疤珜W(xué)的設(shè)置，于天下整齊風(fēng)俗，進(jìn)一步促進(jìn)了儒學(xué)的制度化。 ④ 黃夏年：《北魏儒釋道三教關(guān)系芻議》，《晉陽學(xué)刊》 2021 年第 5 期。在北魏封建化的過程中，漢 族士人擔(dān)當(dāng)了鋪路工的角色，他們對北魏政治的影響是非常深廣的：第一，統(tǒng)治階層的喜好是社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)。 。在社會(huì)發(fā)展中，“以夏變夷”的努力最終取得成果，以文化價(jià)值為最終理想的儒學(xué)，重新成為意識(shí)形態(tài)與禮儀風(fēng)俗的統(tǒng)一體，對于北魏的漢化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 ② 《魏書》卷四《世祖紀(jì)上》，北京：中華書局， 2021 年，第 71 頁。世祖紀(jì)下》記載道：太平真 君五年（ 445）庚午，下詔曰：自頃以來，軍國大事，未宣文教，非所以整齊風(fēng)俗，示規(guī)則于天下也。 444 年 , 太武帝正式下詔“ 自傾以來 ,軍國多事未顯文教 , 非所以整齊風(fēng)俗 , 示軌則于天下也。于是“東至渤海，北極五谷，西盡西河，南窮中山，在北魏勢力所達(dá)的中原地區(qū)的世家大族都網(wǎng)羅在內(nèi)” ① ，同時(shí)，《魏書》卷四十八《高允傳》還提到：“崔浩薦冀、定、相、幽、并五州之士數(shù)十人，各起家郡守。世祖紀(jì)》載：神麚四年（ 431），世祖下詔曰：頃逆命縱逸，方夏未寧，戎車屢駕，不惶休息。從而避免了北魏舊制的缺陷和危害：“自圣化龍興，不崇儲(chǔ)貳，是以永興之始，社稷幾危。頤神養(yǎng)壽，進(jìn)御醫(yī)藥。崔浩所編纂的書目皆儒家之經(jīng)典著作，而流傳于代北地區(qū)，其目的乃是將儒家思想根植于代北地區(qū)，使其所推行的政治理想從制度層面向思想層面過渡。這才堅(jiān)定了拓跋燾出兵滅北涼的決心。這時(shí) , 北方只剩下北涼了。 11 獲得了對戰(zhàn)爭的指揮權(quán)和將帥的人事任免權(quán)。 ⑤ 《北史》卷九十八《蠕蠕傳》，北京：中華書局， 2021 年，第 3253 頁。后再議時(shí)，長孫嵩仍固爭之，而導(dǎo)致“帝大怒，擇嵩在官貪污，命武士頓辱之” 11的結(jié)果，長孫嵩乃代北大族，歷事四世，魏之元臣，卻遭到了頓辱（ 捽 其首使頓地以辱之）的羞辱，可見兩派競爭的激烈?！? ⑥ 太武帝從統(tǒng)一戰(zhàn)爭順利進(jìn)展的實(shí)踐中 , 深深認(rèn)識(shí)到崔浩“ 胸中所懷’夕的謀略 , 是“過于兵甲” 的勝利之寶。會(huì)上又唯獨(dú)崔浩支持出擊柔然。夏國滅亡 , 已成定局。” ② 因此 , 他主張先解除柔然和夏這兩個(gè)威脅 ,然后向南發(fā)展。當(dāng)時(shí)北魏以 統(tǒng)一北方的軍國大事為首任，還無暇顧及在政治和文化層面建立以中原文化為主導(dǎo)的政治制度。 9 孝等儒家思想作為道士的行為準(zhǔn)則?？苤t之借儒道之手 改革天師道，主張“兼修儒教”， ⑥ ，以臣忠子孝，夫信婦貞，兄敬弟恭，安貧樂賤，信守五常，列為教規(guī)。釋老志》載：泰常八年 (423 年 )，老君玄孫 李譜文降臨嵩山，傳授他《錄圖真經(jīng)》，并命他統(tǒng)領(lǐng)人鬼之政?？苤t之，是北朝道教的代表人物，南北朝新天師道（也稱北天師道）的改革者和代表人物，世稱寇天師。冬十月，日在尾箕，昏沒于申南，而東井出于寅北，二星因何背日而行？是史官欲神其事，不后推之于理。 ② 《資治通鑒》卷一百一十八《晉紀(jì)四十》，北京：中華書局， 2021年，第 3723頁。皆象人事，人茍無釁，又何畏焉” ② ，即以災(zāi)異之象來說明為人君要行仁政，盡民意，自上而下建立起主尊臣卑 的統(tǒng)治秩序。帝 復(fù)召諸儒士問之，曰：“災(zāi)咎將在何國？朕甚畏之。崔浩所看到的不僅是表面的天象，而且是對各割據(jù)政權(quán)的詳細(xì)了解，及對全國戰(zhàn)略形勢的全盤把握，是基于對姚氏政權(quán)內(nèi)部紛爭的后果預(yù)測，以及對歷史經(jīng)典融會(huì)貫通的運(yùn)用。帝乃召諸碩儒，與史官求其所指，浩對曰：案《春秋左氏傳》說神降于莘，其至之日，名其物也，請以日辰推之，庚午之夕，辛未之朝， 天有陰云，災(zāi)禍之亡，當(dāng)在此二日之內(nèi)。讖緯神學(xué)的尊嚴(yán)得到了政治權(quán)利的維護(hù)，一時(shí)“儒者爭學(xué)圖緯，兼復(fù)附以妖言” ④ 。王莽，劉秀稱帝，都曾經(jīng)利用了讖緯中被理解為政治預(yù)言的若干內(nèi)容。東漢初年，讖緯盛行開來，當(dāng)時(shí)的儒生為了迎合上意、追求利祿，大都兼習(xí)讖緯。因命筮吉兇，參觀天文，考定疑惑。 二、政治理想的實(shí)現(xiàn)方式：天道讖緯與軍事統(tǒng)一 鮮卑拓跋族于公元 386 年在代北建立北魏政權(quán)后 , 經(jīng)過近六十年的兼并戰(zhàn)爭 , 于公元 439 年統(tǒng)一中國北方 , 結(jié)束了五胡十六國分裂割據(jù)局面。崔浩世族所能擁有的優(yōu)于異族的莫過于博大精深的中原儒家文 化，以及其所弘揚(yáng)的仁義禮德等精神實(shí)質(zhì)，來逐漸滲透乃至改變鮮卑拓跋氏的民族文化心理。崔浩努力改革北魏政治體制，極力想恢復(fù)世家大族的社會(huì)地位特別是政治地位，但絕對不是僅僅滿足于讓世家大族士人掌權(quán)而已，而是希望通過用夏變夷，讓有儒學(xué)才智的士人登上權(quán)力的高峰，以實(shí)現(xiàn)他心目中的最高理想。天師寇謙之每與浩言，聞其論古治亂之際，常自夜達(dá)旦，竦意斂容，無有懈倦、既而嘆美之曰：‘斯言也惠，皆可底行 ，亦當(dāng)今之皋繇也。 ④ 萬繩 楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝講演錄》，合肥 ：黃山書社， 2021年，第 249頁。 “齊整人倫，分明種姓”，就是要用儒家理想來改革當(dāng)時(shí)北魏鮮卑的政治和風(fēng)尚，施行儒家的德治和禮治，并讓中原儒家世家大族士人進(jìn)入統(tǒng)治階層，強(qiáng)調(diào)世族門閥觀念，確立世家大族的社會(huì)地位，特別是他們?nèi)胧说恼蔚匚?。崔浩選士，是想二者并進(jìn)，即重家世，又重人倫?！泵褡灞疚患匆赃@一民族為中心?！?② 出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，一方面是拓拔君主對中原文化了解不深，另一方面是由于政權(quán)不穩(wěn)，戰(zhàn)亂頻仍，所能顧及的也只能是政治層面的“術(shù)”的內(nèi)容。自道武帝拓跋珪和明元帝拓跋嗣的極力開拓，到太武帝拓跋燾時(shí)，北魏已經(jīng)成為一支不可小覷的重要力量。 關(guān)鍵詞 ： 北魏 崔浩 政治理想 the study of Cui Hao’s political ideals and its implementation Abstract: CuiHao, the politician of Han nationality, possessed an important part in the culture history of northern Wei dynasty. Through formulating calendar, nothing Confucian doctrines, piling history books and writing poems and essays, he made great contribution to XianBei ethnic group’s integration to Han at that time. And, as a politician, with Confucian ambition, he made good use of the great opportunity that northern Wei was in its war toward unification and realized his dream by using Tian(heaven)and Dao(Taoism), two of the most powerful belief in people’s mind at his time. What he had done not only plays an important role in preserving and carrying on Confucianism in northern in turbulent northern China by then, but also facilitates XianBei’s feudalization and integration into Han which as a result promotes the integration and unification of different Chinese ethnic groups. All of these bined made CuiHao an influential figure on politics and cultures of northern Wei dynasty. Key words: Northern Wei Dynasty , CuiHao , Political Ideals 古今論述崔浩者頗多，近百年來相關(guān)論著數(shù)量尤為可觀，而崔浩之死乃歷來討論之重點(diǎn)，眾說紛紜，莫衷一是。這對于在動(dòng)蕩不安的北方保存和傳承儒學(xué)具有重要意義，同時(shí)，加速了鮮卑民族的漢化和社會(huì)封建化的過程，促進(jìn)了華夏各民族的融合和統(tǒng)一，對北魏社會(huì)和政治產(chǎn)