【正文】 家世家大族士人進(jìn)入統(tǒng)治階層，強(qiáng)調(diào)世族門(mén)閥觀念，確立世家大族的社會(huì)地位，特別是他們?nèi)胧说恼蔚匚弧? 崔浩的政治理想就是想在北魏恢復(fù)儒學(xué)世家大族的統(tǒng)治地位，這顯然與依靠軍功起家的代北勛貴的心態(tài)是對(duì)立的?！叭藗悺敝匾暼说牡滦泻筒判?，“姓族”看重門(mén)閥世族，代北大族都缺乏這些?！褒R整人倫，分明種姓”，表面上是一個(gè)道德才智和門(mén)第的問(wèn)題，本質(zhì)上是一個(gè)重大政治問(wèn)題，目的是推翻當(dāng)時(shí)北魏的現(xiàn)行政治制 度，而將統(tǒng)治權(quán)收歸到漢族世家大族手中，恢復(fù)世家大族的政治和社會(huì)地位。正如陳寅恪先生所指出：“崔浩者，東漢以來(lái)儒家大族經(jīng)西晉末年五胡亂華留居北方未能南渡者之代表也。當(dāng)時(shí)中國(guó)北部之統(tǒng)治權(quán)雖在胡人之手，而其地之漢族實(shí)遠(yuǎn)較胡人為眾多，不獨(dú)漢人之文化高于胡人，經(jīng)濟(jì)力量也遠(yuǎn)勝于胡人，故胡人之欲統(tǒng)治中國(guó)，必不得不借助于此種漢人之大族，而漢人大族亦以欲藉統(tǒng)治之胡人實(shí)現(xiàn)其家世傳統(tǒng)之政治理想，而鞏固其社會(huì)地位，此北朝數(shù)百年間胡族與漢族互相利用之關(guān)鍵，雖成功失敗其事非一，然北朝史中政治社會(huì)之大變動(dòng)莫不與此點(diǎn)即胡人 ① 嚴(yán)耀中：《北魏前期的政治制度》，長(zhǎng)春 ：吉林教育出版社， 1990年，第 19頁(yè)。 ② 《魏書(shū)》卷四十七《盧玄傳》，北京：中華書(shū)局， 2021年，第 1045頁(yè)。 ③ 逯耀東：《從平城到洛陽(yáng) —— 拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書(shū)局， 2021，第 78頁(yè)。 ④ 萬(wàn)繩 楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝講演錄》，合肥 ：黃山書(shū)社， 2021年，第 249頁(yè)。 4 統(tǒng)治者與漢人大族 之關(guān)系有關(guān)是也。” ① 其次，崔浩作為北魏前期的漢族士人領(lǐng)袖，除此之外，還有著更深層次的向往，即在北魏恢復(fù)五等之制。明元帝時(shí)“隨軍為謀主”的崔浩提出五等封爵制是對(duì)北魏封爵制的一次挑戰(zhàn)和沖擊?！段簳?shū)》卷三十五《崔浩傳》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)本傳）載其提議的動(dòng)因：“（時(shí)太宗南征）及車(chē)架之還也，浩從太宗幸西河、太原。登憩高陵之上，下臨河流，傍覽川城，慨然有感。遂與同僚論五等郡縣之是非，考秦皇、漢武之過(guò)失。好古識(shí)治，時(shí)伏其言。天師寇謙之每與浩言，聞其論古治亂之際，常自夜達(dá)旦，竦意斂容，無(wú)有懈倦、既而嘆美之曰：‘斯言也惠，皆可底行 ，亦當(dāng)今之皋繇也。但世人貴遠(yuǎn)賤近，不能深察之耳。’因謂浩曰：‘吾行道隱居，不營(yíng)世務(wù)，忽受神中之訣，當(dāng)兼修儒教，輔助太平真君，繼千載之絕統(tǒng)。而學(xué)不稽古，臨事闇昧。卿為吾撰列王者治典，并論其大要?！颇酥鴷?shū)二十余篇，上推太初，下盡秦漢變弊之際，大旨先以復(fù)五等為本?！? 從崔浩“與同僚論五等郡縣之是非”，及其著書(shū)“上推太初，下盡秦漢變弊之跡，大旨先以復(fù)五等為本”兩處來(lái)看，崔浩所想要恢復(fù)的“五等”，當(dāng)即是周代的五等爵制，也是封建制度中極為重要的一環(huán)。然則世易時(shí)移，周代封建制已不可能再實(shí)施，從寇謙之“貴遠(yuǎn)賤近”的回話看 來(lái)，崔浩所論的“五等”當(dāng)是魏晉以來(lái)的五等封爵制度。崔浩努力改革北魏政治體制，極力想恢復(fù)世家大族的社會(huì)地位特別是政治地位，但絕對(duì)不是僅僅滿(mǎn)足于讓世家大族士人掌權(quán)而已，而是希望通過(guò)用夏變夷，讓有儒學(xué)才智的士人登上權(quán)力的高峰，以實(shí)現(xiàn)他心目中的最高理想。 因此，崔浩以“次序五宗”為本，以序?yàn)楦灸繕?biāo)，旨在北魏恢復(fù)五等爵制，以救時(shí)弊，使社會(huì)都按照這個(gè)潛在的序，建立“夫耕婦織，內(nèi)外相成，家給人足”的和諧國(guó)家。崔浩所代表的世家大族，將《周禮》所說(shuō)的五等之制看成是天下太平的根本，并把恢復(fù)五等之制視為自己實(shí)現(xiàn)儒家政治理想的必 由之路。 崔浩是中原世家大族儒學(xué)之大宗，以高官博學(xué)二者合一的貴族政治為其政治理想 ② ，旨在維持門(mén)第的尊嚴(yán)和傳統(tǒng)文化的延續(xù) ③ 。清河崔氏一族乃北朝第一豪門(mén)，家學(xué)淵博，世襲中國(guó)儒家文化之經(jīng)典不綴，當(dāng)時(shí)“父子幷乘軒 軺 ，時(shí)人榮之”。自東漢以來(lái)，中原經(jīng)歷著血雨腥風(fēng)的巨變，各地藩鎮(zhèn)割據(jù)林立，儒家文化也遭到了極大的摧殘，“故東漢以后的學(xué)術(shù)文化其重心不在政治之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方大族盛門(mén)乃學(xué)術(shù)文化之所寄托 ④ 。因此，世家大族對(duì)儒家文化的繼承和弘揚(yáng)任重而道遠(yuǎn)。崔浩世族所能擁有的優(yōu)于異族的莫過(guò)于博大精深的中原儒家文 化，以及其所弘揚(yáng)的仁義禮德等精神實(shí)質(zhì)，來(lái)逐漸滲透乃至改變鮮卑拓跋氏的民族文化心理。 綜上，可以窺探到崔浩世族政治理想的些許大概了。崔浩是想以中國(guó)的儒家文化傳統(tǒng) ① 陳寅?。?《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 141142頁(yè)。 ② 陳寅?。?《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 153頁(yè)。 ③ 逯耀東： 《從平城到洛陽(yáng) —— 拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書(shū)局， 2021年，第 84 頁(yè)。 ④ 陳寅?。?《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 147頁(yè)。 5 配合北魏的現(xiàn)實(shí)政治理想，發(fā)揚(yáng)以世族為中心的政治 ① 。具體說(shuō)來(lái)，他欲在政治上建立起以儒家思想為統(tǒng)治核心的與中原王朝相近的國(guó)家統(tǒng)治秩序，并進(jìn)而在這個(gè)秩序內(nèi)“次序五宗，分明種姓”，確定南北士庶等級(jí)的高低，以維護(hù)中原世家大族的門(mén)閥等級(jí)制度。 二、政治理想的實(shí)現(xiàn)方式：天道讖緯與軍事統(tǒng)一 鮮卑拓跋族于公元 386 年在代北建立北魏政權(quán)后 , 經(jīng)過(guò)近六十年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng) , 于公元 439 年統(tǒng)一中國(guó)北方 , 結(jié)束了五胡十六國(guó)分裂割據(jù)局面。在這統(tǒng)一過(guò)程中，代北貴族渴慕與這一種先進(jìn)的文化融合、交流，來(lái)改變落后的草原習(xí)俗。但另一方面又不愿放棄征服者的優(yōu)越感，放下身段，坦然接受，這就導(dǎo)致了兩種不同文化之間的強(qiáng)烈碰撞。但崔浩是聰明的，他深刻了解拓跋君主與代北大族的思想，從其父那里學(xué)來(lái)的與君主的合作之道，讓他游刃有余的穿梭于各君主之間，巧妙的與拓跋君主和代北大族做著無(wú)聲卻有力的抗?fàn)?，不僅在國(guó)家政治層面建立起儒家政治的治國(guó)之道，而且充分利用代北盛行的黃老之術(shù)的風(fēng)尚以及拓跋燾統(tǒng)一北方的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)機(jī)，使其儒 家政治理想在北魏開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，逐漸使儒學(xué)在北魏制度化。 （一）讖緯之術(shù)的運(yùn)用 整個(gè)漢晉時(shí)期，天命學(xué)說(shuō)成為所有政權(quán)用來(lái)論證其合理性的理論工具。從這一點(diǎn)來(lái)看，讖緯的存在就成了儒學(xué)在政治領(lǐng)域的一個(gè)重要內(nèi)容?！段簳?shū)》卷三十五《崔浩傳》載，崔浩，博覽經(jīng)史，玄象陰陽(yáng)百家之言，無(wú)不觀綜，研精義理，時(shí)人莫及。明元好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，聞浩說(shuō)《易》及《洪范五行》，善之。因命筮吉兇，參觀天文，考定疑惑。浩總覆天人之際，舉其綱紀(jì)，諸所處缺，多有應(yīng)驗(yàn)。崔浩所好的玄象陰陽(yáng)百家之言是在北魏統(tǒng)治所需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，北魏拓跋部自草原遷徙而來(lái)， 受自然環(huán)境氣候變化等因素影響顯著，文化基礎(chǔ)薄弱，對(duì)天地異常崇拜，鐘愛(ài)黃老玄象之言。北魏建國(guó)初，就有大量擅長(zhǎng)天術(shù)之人，燕鳳“明習(xí)陰陽(yáng)讖”，鄧淵“長(zhǎng)于易筮”，許謙“善天文圖讖之學(xué)” ② ，而“高允之術(shù)，陽(yáng)元之射也” ③ ，因此，在北魏之初，入仕北魏的中原士人，大多都會(huì)陰陽(yáng)讖緯之學(xué)，不但士人有此風(fēng)尚，拓跋統(tǒng)治者也偏愛(ài)黃老之術(shù)。道武帝晚年服寒食散，明元帝好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，太武帝更是迷戀天師道，深信寇謙之之言。 “讖緯”之學(xué)，西漢成哀年間開(kāi)始流行，到東漢時(shí)全面影響到了社會(huì)政治生活?！白従暤某霈F(xiàn)，既依附于孔子和儒家經(jīng)典，又可以借助于 宗教神權(quán)的力量來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的吉兇禍福。這樣，既便于同漢代的現(xiàn)實(shí)和政治結(jié)合，并以神權(quán)的力量增加了經(jīng)學(xué)的權(quán)威性，從而鞏固了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位，這就是讖緯附經(jīng)，并以輔經(jīng)的妙用” ④ 。東漢初年，讖緯盛行開(kāi)來(lái)，當(dāng)時(shí)的儒生為了迎合上意、追求利祿，大都兼習(xí)讖緯。讖緯之學(xué)是在對(duì)儒學(xué)加以 ① 逯耀東： 《從平城到洛陽(yáng) —— 拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書(shū)局， 2021年，第 79 頁(yè)。 ② 《魏書(shū)》卷二十四《許謙傳》，北京：中華書(shū)局， 2021年，第 610頁(yè)。 ③ 《魏書(shū)》卷四十八《高允傳》，北京：中華書(shū)局， 2021年，第 1068頁(yè)。 ④ 鐘肇鵬：《讖緯論略》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社， 1992，第 5 頁(yè) ,轉(zhuǎn)引自張豈之《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史秦漢卷》，南寧 ：廣西師范大學(xué)出版社， 2021，第 446 頁(yè)。 6 神學(xué)裝飾的過(guò)程中出現(xiàn)的，讖緯之學(xué)的盛起，使得儒學(xué)的人文精神和實(shí)踐精神都遭到了破壞，儒學(xué)在追求人與自然的和諧關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系方面表現(xiàn)出來(lái)的智慧閃光也因此黯淡。讖緯的內(nèi)容，有的解經(jīng)，有的述史，有的論說(shuō)天文、歷數(shù)、地理等，更多的則宣揚(yáng)神靈 怪異，陰陽(yáng)五行思想混雜于其中。這些內(nèi)容保存了一部分思想史資料，透露了一部分自然科學(xué)進(jìn)步的軌跡，記錄了一部分古史傳說(shuō)，“就其原始狀態(tài)而言，很可能從一個(gè)角度反映了漢代文化思想的概貌” ① ，然而，另一方面，其主題荒唐妄誕，其內(nèi)容絕大部分均荒誕不經(jīng)，其文意的隱晦含混又極便于人們穿鑿附會(huì)，進(jìn)行隨意的解釋。王莽，劉秀稱(chēng)帝，都曾經(jīng)利用了讖緯中被理解為政治預(yù)言的若干內(nèi)容。 王莽時(shí)，曾征通“天文、圖讖、鐘律、月令、兵法”等“天下異能之士，至者前后千數(shù)” ② 。其中許多方術(shù)之士，大量制作圖讖，使零星的讖語(yǔ)匯成篇籍。東漢光武帝劉秀也是 應(yīng)圖讖而興起的。劉秀的同鄉(xiāng)中有一位名叫李守的，據(jù)說(shuō)“好星歷讖記”，曾經(jīng)造“漢當(dāng)復(fù)興，李氏為輔”的讖語(yǔ)。李守的兒子李通就利用這條讖語(yǔ)鼓動(dòng)劉秀發(fā)兵，后來(lái)劉秀又應(yīng)《河圖赤伏符》之讖即皇帝位。 漢光武帝劉秀，利用圖讖興起，統(tǒng)一天下之后，格外崇信讖緯，在處理政務(wù)遇到紛爭(zhēng)，猶疑不定時(shí)，常常注重借讖緯來(lái)幫助決策。在建武中元元年（ 56），又曾經(jīng)正式“宣布圖讖于天下” ③ ，進(jìn)一步確定了圖讖作為法定經(jīng)典的地位。讖緯神學(xué)的尊嚴(yán)得到了政治權(quán)利