【正文】 《魏書 》卷三十五《崔浩傳》， 北京：中華書局， 2021 年，第 821 頁。 ③ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021 年，第 818 頁?！勰?止” 12。于是遷浩司徒，浩“緊隨世祖左右，議中外諸軍事” ⑩ 。當(dāng)時(shí)北魏群臣以攻夏“未一可必克 , 而義隆乘虛 , 則失東州 ⑦ ” 為由 , 反對攻夏。由于這次勝利 , 在很大程度上應(yīng)歸功于崔浩的謀略 , 所以 , 太武帝在數(shù)百名新降高車渠帥面前夸贊崔浩 , 說 ： “ 汝曹視此少、 , 尫讖懦弱 , , 不能彎弓持矛 , 然其胸中所懷 , 乃過于兵甲?！?② 這是“ 暫勞永逸 , 長久之利。 10 反對，認(rèn)為 “北 伐必?cái)　? , 散布悲觀論。 429 年太武帝議擊柔然。次年又取夏國都城統(tǒng)萬。崔浩這一戰(zhàn)略思想曾遭到北魏群臣的反對 , 但卻為聰明雄斷的太武帝所采納 , 并在實(shí)踐中取得勝利。他認(rèn)為北方柔然經(jīng)常來犯 , 是個(gè)嚴(yán)重威脅 ； 西邊夏國是近在嘆尺的強(qiáng)敵。但他適時(shí)地抓住了時(shí)機(jī)，在北魏征戰(zhàn)各方的過程中，通過對天象的分析，對戰(zhàn)局的把握，以及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的成功運(yùn)用，使得他一介書生逐步參與到軍國大事中。他宣揚(yáng)天人感應(yīng)，倡導(dǎo)天人和諧，要求人們按天意行事，那何為天意？筆者認(rèn)為既是儒政中的禮德，要求國君要以德治民，以禮治國，使北魏逐漸形成上下有序，貴賤有別的以儒家思想為主流意識形態(tài)的禮儀之邦。“今寇謙之以大族而兼主教，故能去除三張 (張陵、張衡、張魯 )之偽法，以禮度為首，此正是大族儒家所應(yīng)為者。 ⑥ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021年， 第 814 頁。 ② 陳寅恪： 《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 139頁。而學(xué)不輯古，臨事暗昧。又同書同傳載：天師寇謙之每與浩言，聞其論古治亂之跡，常自夜達(dá)旦，竦意斂容，無有懈怠?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌份d：即得歸第，因修服寒食養(yǎng)性之術(shù)，而寇謙之有《神中錄圖真經(jīng)》乃道教之經(jīng)典，浩因師之。 ① ”據(jù)陳寅恪先生所考，寇謙之乃秦雍大族 ② 。”可見，崔浩雖精于天算，也有不合之處，有時(shí)也會有強(qiáng)加附會之辭?！瘯r(shí)坐者咸怪，唯東宮少博游雅曰： ‘高君長于歷數(shù)，當(dāng)不虛也。今譏漢史，而不覺此謬，恐后人譏今，猶今之譏古。 ④ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021年，第 812頁。 由上文所提及，天乃其推行儒政的工具，就免不了按其主觀意志行事。他對天道的解釋為禮德的推行服務(wù)，并對其合理化提供一個(gè)自然的平臺。以天象來透視現(xiàn)實(shí)，以歷史的天象預(yù)測現(xiàn)實(shí)。《漢書》載王篡位之前，彗星出入，正與今同。崔浩借助天和道這兩個(gè)工具，宣揚(yáng)天人和諧，亦與儒家德義之禮融為一體，也就是說，天和道既是其推行儒政的工具，也是其儒政的一部分，劉裕纂晉之前，崔浩將這種觀點(diǎn)表現(xiàn)的更為直接?！稌x書”這里，我們清楚的看到崔浩由天上失星而借《春秋》言準(zhǔn)確的判斷了后秦滅亡的事實(shí)。 ② 《漢書》卷九十九上《王莽傳上》 ，北京：中華書局， 2021 年，第 4069 頁。 《魏書》卷三十五《崔浩傳》載：“初（ 415 年），姚興死之前歲，太史奏災(zāi)禍在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在。他發(fā)布詔書 、頒行政令、任免官員，往往要應(yīng)用讖緯。 漢光武帝劉秀，利用圖讖興起，統(tǒng)一天下之后，格外崇信讖緯，在處理政務(wù)遇到紛爭，猶疑不定時(shí)，常常注重借讖緯來幫助決策。其中許多方術(shù)之士，大量制作圖讖，使零星的讖語匯成篇籍。讖緯的內(nèi)容，有的解經(jīng)，有的述史，有的論說天文、歷數(shù)、地理等，更多的則宣揚(yáng)神靈 怪異，陰陽五行思想混雜于其中。 ② 《魏書》卷二十四《許謙傳》，北京：中華書局， 2021年，第 610頁。“讖緯的出現(xiàn)，既依附于孔子和儒家經(jīng)典，又可以借助于 宗教神權(quán)的力量來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)和未來的吉兇禍福。崔浩所好的玄象陰陽百家之言是在北魏統(tǒng)治所需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，北魏拓跋部自草原遷徙而來， 受自然環(huán)境氣候變化等因素影響顯著，文化基礎(chǔ)薄弱，對天地異常崇拜，鐘愛黃老玄象之言?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌份d，崔浩，博覽經(jīng)史，玄象陰陽百家之言，無不觀綜，研精義理，時(shí)人莫及。但另一方面又不愿放棄征服者的優(yōu)越感，放下身段，坦然接受，這就導(dǎo)致了兩種不同文化之間的強(qiáng)烈碰撞。 5 配合北魏的現(xiàn)實(shí)政治理想，發(fā)揚(yáng)以世族為中心的政治 ① 。崔浩是想以中國的儒家文化傳統(tǒng) ① 陳寅?。?《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 141142頁。是以地方大族盛門乃學(xué)術(shù)文化之所寄托 ④ 。崔浩所代表的世家大族，將《周禮》所說的五等之制看成是天下太平的根本，并把恢復(fù)五等之制視為自己實(shí)現(xiàn)儒家政治理想的必 由之路?！? 從崔浩“與同僚論五等郡縣之是非”，及其著書“上推太初，下盡秦漢變弊之跡，大旨先以復(fù)五等為本”兩處來看，崔浩所想要恢復(fù)的“五等”，當(dāng)即是周代的五等爵制，也是封建制度中極為重要的一環(huán)。’因謂浩曰：‘吾行道隱居，不營世務(wù)，忽受神中之訣，當(dāng)兼修儒教，輔助太平真君，繼千載之絕統(tǒng)。遂與同僚論五等郡縣之是非，考秦皇、漢武之過失?！?① 其次，崔浩作為北魏前期的漢族士人領(lǐng)袖，除此之外，還有著更深層次的向往，即在北魏恢復(fù)五等之制。 ② 《魏書》卷四十七《盧玄傳》，北京：中華書局， 2021年，第 1045頁。“人倫”重視人的德行和才性，“姓族”看重門閥世族，代北大族都缺乏這些。所謂姓族，即是有名望的姓族。他可說是一個(gè)欲藉鮮卑統(tǒng)治力，以施行其高官與博學(xué)合一的貴族政治的人。為了以夏變夷，改變鮮卑民族的社會政治制度，崔浩希冀在北魏“齊整人倫，分明種姓” ② ，整理以前的戶籍，辨別當(dāng)時(shí)的士族的譜牒，希望劃出一個(gè)清濁的界線來，然后士庶之間才能有明確的區(qū)別，方能保持門閥制度百事不墜。 ② 逯耀東：《從平城到洛陽 —— 拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書局， 2021年，第 4647頁。 象為個(gè)案》 北京： 中國社會科學(xué)出版社， 2021 年。由此，崔宏崔浩父 子的出現(xiàn)定是必然的。這對矛盾相互較量的成敗決定著北魏的興衰。一代名相崔浩，他“圣王受命，必有天應(yīng)”的天命觀，不好老莊之術(shù)而獨(dú)信謙之之神仙方術(shù)，“大欲齊整人倫，分明種姓” 的政治理想逐漸在北魏確立，并滲透進(jìn)北魏社會的方方面面，影響甚至引導(dǎo)著北魏 歷史的發(fā)展。新知三聯(lián)書店，2021 年 ；逯耀東：《崔浩世族政 治理想》，《從平成到洛陽 —— 拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》 ，北京： 中華書局， 2021 年；陳明：《北魏前期的漢化與崔浩的政治理想》，《儒學(xué)的歷史文化功能 —— 以中古士族現(xiàn) 2 為重點(diǎn)，故本文不再討論崔浩死因，而是從崔浩的政治理想著手，探索以崔浩為代表的留居 北方的世家大族對北魏封建化的影響。鑒于討論崔浩案者，多以其世族政治理想 ① 參見牟潤孫 ： 《崔浩及其政敵》， 《注史 齊從 稿》 臺灣 商 務(wù)印書館 ， 1990 年。然而作為一個(gè)政治家 , 他懷抱其儒政之理想，借用天、道這兩個(gè)得力工具，在北魏統(tǒng)一戰(zhàn)爭的有力時(shí)機(jī)，使其理想得以實(shí)現(xiàn)。崔浩改定歷法、注釋儒經(jīng)、撰寫史書、吟詩作文 , 對北魏鮮卑族的漢化作出了巨大貢獻(xiàn)。關(guān)于崔浩之死的原因，各家論述各有見地，或放眼于宗教沖突① ，或側(cè)重于民族沖突 ② ，或重于士族政治 ③ 等。讀書其后，在他統(tǒng)一北方的歷史過程中，漢人所起的作用尤為重要，尤其是留居北方的以清河崔氏為代表的世家大族，對北魏的社會發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。一方面，草原文化已經(jīng)不能適應(yīng)農(nóng)耕文明的需要，他們迫切希望有新的文化力量注入；另一方面，守舊與征服者的優(yōu)越心態(tài)使得他們又不愿自覺地屈服于漢文化。在這樣的指導(dǎo)思想下，漢族士人，尤其是具備政治才能的和政治經(jīng)驗(yàn)的世家大族士人，隨著北魏地域的開拓，被大量吸收到北魏政權(quán)中來。崔氏父子以“王佐之才”入仕北魏政權(quán)，一面出于對戰(zhàn)亂政局的無奈，一面也是在北魏的政治背景下，實(shí)現(xiàn)其世家大族的政治理想。拓跋族作為少數(shù)民族入主中原，遇到的最大問題就是如何處理好與漢民族的關(guān)系問題，因此，本文所講的民族本位即是拓跋族的民族本位，即探討在以拓跋族 為中心的社會環(huán)境下，以崔浩為代表的留居北方的漢族士人在北魏政權(quán)中的政治理想及政治作為?！?① 清河崔氏作為北方世家大族的領(lǐng)袖，以極為濃厚的門第觀念作為其雄踞北方的思想背景，但又時(shí)時(shí)處于被壓制的地位。家世高卑根據(jù)官宦，人倫優(yōu)劣根據(jù)儒學(xué)，在崔浩的心目中，能 具備高管及儒學(xué)二條件的姓族，是他所理想的第一等門第?！胺置餍兆濉钡男兆逡辉~，也有其特定的含義。 崔浩的政治理想就是想在北魏恢復(fù)儒學(xué)世家大族的統(tǒng)治地位，這顯然與依靠軍功起家的代北勛貴的心態(tài)是對立的。當(dāng)時(shí)中國北部之統(tǒng)治權(quán)雖在胡人之手，而其地之漢族實(shí)遠(yuǎn)較胡人為眾多，不獨(dú)漢人之文化高于胡人，經(jīng)濟(jì)力量也遠(yuǎn)勝于胡人，故胡人之欲統(tǒng)治中國，必不得不借助于此種漢人之大族，而漢人大族亦以欲藉統(tǒng)治之胡人實(shí)現(xiàn)其家世傳統(tǒng)之政治理想，而鞏固其社會地位，此北朝數(shù)百年間胡族與漢族互相利用之關(guān)鍵，雖成功失敗其事非一，然北朝史中政治社會之大變動莫不與此點(diǎn)即胡人 ① 嚴(yán)耀中：《北魏前期的政治制度》，長春 ：