【正文】 《資治通鑒》卷一百二十《宋紀二》，北京：中華書局， 2021 年，第 3788 頁。 ③ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021 年，第 818 頁。于是遷浩司徒，浩“緊隨世祖左右，議中外諸軍事” ⑩ 。由于這次勝利 , 在很大程度上應歸功于崔浩的謀略 , 所以 , 太武帝在數(shù)百名新降高車渠帥面前夸贊崔浩 , 說 ： “ 汝曹視此少、 , 尫讖懦弱 , , 不能彎弓持矛 , 然其胸中所懷 , 乃過于兵甲。 10 反對，認為 “北 伐必敗” , 散布悲觀論。次年又取夏國都城統(tǒng)萬。他認為北方柔然經常來犯 , 是個嚴重威脅 ； 西邊夏國是近在嘆尺的強敵。他宣揚天人感應，倡導天人和諧，要求人們按天意行事，那何為天意？筆者認為既是儒政中的禮德，要求國君要以德治民，以禮治國，使北魏逐漸形成上下有序，貴賤有別的以儒家思想為主流意識形態(tài)的禮儀之邦。 ⑥ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021年， 第 814 頁。而學不輯古，臨事暗昧。《魏書》卷三十五《崔浩傳》載：即得歸第，因修服寒食養(yǎng)性之術，而寇謙之有《神中錄圖真經》乃道教之經典，浩因師之?！笨梢?，崔浩雖精于天算，也有不合之處，有時也會有強加附會之辭。今譏漢史，而不覺此謬，恐后人譏今，猶今之譏古。 由上文所提及，天乃其推行儒政的工具，就免不了按其主觀意志行事。以天象來透視現(xiàn)實，以歷史的天象預測現(xiàn)實。崔浩借助天和道這兩個工具，宣揚天人和諧，亦與儒家德義之禮融為一體，也就是說，天和道既是其推行儒政的工具，也是其儒政的一部分，劉裕纂晉之前，崔浩將這種觀點表現(xiàn)的更為直接?！边@里，我們清楚的看到崔浩由天上失星而借《春秋》言準確的判斷了后秦滅亡的事實。 《魏書》卷三十五《崔浩傳》載：“初（ 415 年），姚興死之前歲，太史奏災禍在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在。 漢光武帝劉秀，利用圖讖興起，統(tǒng)一天下之后，格外崇信讖緯，在處理政務遇到紛爭，猶疑不定時，常常注重借讖緯來幫助決策。讖緯的內容，有的解經，有的述史，有的論說天文、歷數(shù)、地理等，更多的則宣揚神靈 怪異，陰陽五行思想混雜于其中。“讖緯的出現(xiàn)，既依附于孔子和儒家經典，又可以借助于 宗教神權的力量來指導現(xiàn)實和未來的吉兇禍福?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌份d，崔浩，博覽經史，玄象陰陽百家之言，無不觀綜，研精義理，時人莫及。 5 配合北魏的現(xiàn)實政治理想，發(fā)揚以世族為中心的政治 ① 。是以地方大族盛門乃學術文化之所寄托 ④ ?！? 從崔浩“與同僚論五等郡縣之是非”，及其著書“上推太初，下盡秦漢變弊之跡，大旨先以復五等為本”兩處來看，崔浩所想要恢復的“五等”，當即是周代的五等爵制，也是封建制度中極為重要的一環(huán)。遂與同僚論五等郡縣之是非，考秦皇、漢武之過失。 ② 《魏書》卷四十七《盧玄傳》，北京：中華書局， 2021年，第 1045頁。所謂姓族，即是有名望的姓族。為了以夏變夷，改變鮮卑民族的社會政治制度，崔浩希冀在北魏“齊整人倫，分明種姓” ② ，整理以前的戶籍，辨別當時的士族的譜牒，希望劃出一個清濁的界線來，然后士庶之間才能有明確的區(qū)別，方能保持門閥制度百事不墜。 象為個案》 北京： 中國社會科學出版社， 2021 年。這對矛盾相互較量的成敗決定著北魏的興衰。新知三聯(lián)書店，2021 年 ；逯耀東：《崔浩世族政 治理想》，《從平成到洛陽 —— 拓跋魏文化轉變的歷程》 ，北京： 中華書局， 2021 年；陳明：《北魏前期的漢化與崔浩的政治理想》，《儒學的歷史文化功能 —— 以中古士族現(xiàn) 2 為重點，故本文不再討論崔浩死因，而是從崔浩的政治理想著手，探索以崔浩為代表的留居 北方的世家大族對北魏封建化的影響。然而作為一個政治家 , 他懷抱其儒政之理想，借用天、道這兩個得力工具，在北魏統(tǒng)一戰(zhàn)爭的有力時機，使其理想得以實現(xiàn)。關于崔浩之死的原因，各家論述各有見地，或放眼于宗教沖突① ，或側重于民族沖突 ② ，或重于士族政治 ③ 等。其后，在他統(tǒng)一北方的歷史過程中，漢人所起的作用尤為重要，尤其是留居北方的以清河崔氏為代表的世家大族，對北魏的社會發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。在這樣的指導思想下，漢族士人，尤其是具備政治才能的和政治經驗的世家大族士人，隨著北魏地域的開拓，被大量吸收到北魏政權中來。拓跋族作為少數(shù)民族入主中原，遇到的最大問題就是如何處理好與漢民族的關系問題，因此，本文所講的民族本位即是拓跋族的民族本位，即探討在以拓跋族 為中心的社會環(huán)境下，以崔浩為代表的留居北方的漢族士人在北魏政權中的政治理想及政治作為。家世高卑根據(jù)官宦，人倫優(yōu)劣根據(jù)儒學，在崔浩的心目中，能 具備高管及儒學二條件的姓族，是他所理想的第一等門第。 崔浩的政治理想就是想在北魏恢復儒學世家大族的統(tǒng)治地位，這顯然與依靠軍功起家的代北勛貴的心態(tài)是對立的。 4 統(tǒng)治者與漢人大族 之關系有關是也。但世人貴遠賤近，不能深察之耳。 因此，崔浩以“次序五宗”為本，以序為根本目標，旨在北魏恢復五等爵制，以救時弊，使社會都按照這個潛在的序，建立“夫耕婦織，內外相成，家給人足”的和諧國家。 綜上，可以窺探到崔浩世族政治理想的些許大概了。在這統(tǒng)一過程中，代北貴族渴慕與這一種先進的文化融合、交流，來改變落后的草原習俗。浩總覆天人之際，舉其綱紀，諸所處缺，多有應驗。讖緯之學是在對儒學加以 ① 逯耀東： 《從平城到洛陽 —— 拓跋魏文化轉變的歷程》，北京：中華書局， 2021年，第 79 頁。 王莽時，曾征通“天文、圖讖、鐘律、月令、兵法”等“天下異能之士，至者前后千數(shù)” ② 。劉秀將讖緯作為政治統(tǒng)治的重要工具。 ① 冷德熙：《超越神話 —— 緯書政治神話研究》，北京：東方出版社， 1996，第 239 頁 ,轉引自張豈之《中國思想學說史秦漢卷》南寧 ：廣西師范大學出版社， 2021，第 446 頁。他的“笑而不應”的后面是胸懷天下，包羅萬象，是對眾大臣“天上失星，人安能知其所指”的有力 回答?！焙圃唬骸盀漠愑扇硕?，人無釁，妖不自作。 崔浩所倡導的天人合一的天道觀和禮德并行的儒政思想是相輔相成的。 ③ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021年，第 812頁。’浩曰：‘欲為變者何所不可？君獨不疑三星之聚，而怪二星之來？’允曰：‘此不可以空言爭，宜更實之?！按藓婆c寇謙之之關系，北朝史中一大公案也。神話總不可信，但《錄圖真經》乃道教之經典不假，崔浩師之，是為儒道之貫通矣。寇謙之對天師道的改革，“專以禮度為首” ⑦ ，以禮作為規(guī)范，用忠 ① 陳寅恪： 《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 120頁。與此同時，崔浩也借助天師道，弘揚儒學，所著二十篇，皆以復五等為本，來實現(xiàn)其儒政的政治理想。但崔浩清醒的認識到統(tǒng)一戰(zhàn)爭是一個重要時機，如能在戰(zhàn)爭中逐步將儒政德禮滲透到北魏政局中，那將會萬世而萬意，否則，以后阻力會更大。否則 , “ 不摧蠕蠕 （ 柔然 ） , 則無以御南賊”③ 。在競爭的時代 , 智謀的威力是無窮的。他逐一駁斥以上論調 ,并斷言 ： “出其慮表 , 攻其不備 , 柔然可一舉而滅。 430 年 滅夏戰(zhàn)爭的勝利 , 也是 在 崔浩的謀畫下取得的。魏主選帥時，“欲以中書博士平棘李順總前驅之兵，訪于崔浩，浩曰：‘順誠有韜略，然臣與之婚姻，深知其為人果于去就，不可專委。 ⑥ 《魏書 》卷三十五《崔浩傳》， 北京：中華書局， 2021 年，第 819 頁。在后續(xù)戰(zhàn)爭中，安頡生擒赫連昌，而奚斤以昌為偏裨所擒而深恥，固執(zhí)與夏軍交戰(zhàn)，反與娥清、劉拔為赫連定所擒，使得北魏接連損失幾元大將。 439 年 , 北魏太武帝滅北涼 , 統(tǒng)一北方 , 還是與崔浩的知識、謀略分不開的。 自此，崔浩在北魏軍事統(tǒng)一的過程中建立了較高的威望。 ① 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021 年，第 821 頁。萬歲之后，國有成主，民有所歸，則奸佞息望，旁無覬覦，此乃萬世之令典，塞禍之大備也。”他不僅建議要早建儲副，而且還建議要“立子以長”，這完全是符合儒家繼承法的，嫡長子繼承制是漢族繼承法的核心內容， 是儒家禮法中“長幼有序”的具體體現(xiàn)。今二寇摧殄，士馬無為，方將偃武修文，遵太平之化，理廢職，舉逸民，拔起幽窮，延登俊 乂 ，昧旦思求，想遇師輔，雖英宗之夢版筑，罔以加矣。恭宗謂浩曰：先召之人，亦州郡選也，在職已久，勤勞未答。今制王公以下至于鄉(xiāng)土 , 其了息詣太學。今制自王公以下至于卿士，其子息皆詣太學，其百工技巧，率子息，當習其父兄所業(yè)，不聽私立學校。 ③ 《魏書》卷四《世祖紀 下 》，北京：中華書局， 2021 年，第 97 頁。 四、結語 在北魏拓跋族建立、鞏固政權的過程中，北魏的士人以儒家文化為指導，為拓跋魏提供了封建性的政治體制和統(tǒng)治方式，封建性的生產關系模式和以儒家學說為核心的封建文