【正文】 華書局， 2021年，第 1068頁。北魏建國初，就有大量擅長天術(shù)之人，燕鳳“明習(xí)陰陽讖”，鄧淵“長于易筮”，許謙“善天文圖讖之學(xué)” ② ，而“高允之術(shù)，陽元之射也” ③ ，因此，在北魏之初，入仕北魏的中原士人，大多都會陰陽讖緯之學(xué)，不但士人有此風(fēng)尚，拓跋統(tǒng)治者也偏愛黃老之術(shù)。但崔浩是聰明的，他深刻了解拓跋君主與代北大族的思想，從其父那里學(xué)來的與君主的合作之道，讓他游刃有余的穿梭于各君主之間，巧妙的與拓跋君主和代北大族做著無聲卻有力的抗爭，不僅在國家政治層面建立起儒家政治的治國之道，而且充分利用代北盛行的黃老之術(shù)的風(fēng)尚以及拓跋燾統(tǒng)一北方的戰(zhàn)爭時機，使其儒 家政治理想在北魏開始登上歷史舞臺，逐漸使儒學(xué)在北魏制度化。 ② 陳寅?。?《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 153頁。 崔浩是中原世家大族儒學(xué)之大宗，以高官博學(xué)二者合一的貴族政治為其政治理想 ② ，旨在維持門第的尊嚴和傳統(tǒng)文化的延續(xù) ③ 。而學(xué)不稽古，臨事闇昧。明元帝時“隨軍為謀主”的崔浩提出五等封爵制是對北魏封爵制的一次挑戰(zhàn)和沖擊。“齊整人倫，分明種姓”，表面上是一個道德才智和門第的問題，本質(zhì)上是一個重大政治問題，目的是推翻當時北魏的現(xiàn)行政治制 度，而將統(tǒng)治權(quán)收歸到漢族世家大族手中，恢復(fù)世家大族的政治和社會地位。 ④ “齊整人倫，分明種姓”兩個詞組都是動賓結(jié)構(gòu)，即使人倫齊整有序，使姓族分明不雜的意思。 ③ 周一良：《周一良史學(xué)論文集》，北京：北京大學(xué)出版社， 1997年。 崔宏崔浩父子系中原世家大族清河崔氏一支，以天下盛門自居，深受中原儒家文化的影響。 一、 民族本位 ① 中的崔浩政治理想 道武帝拓跋珪，用極野蠻的手段把拓拔部帶入文明，由鮮卑拓拔來澄清北方戰(zhàn)局，從代北小國的建立到整個北方的統(tǒng)一，鮮卑拓跋氏似乎已經(jīng)不能固守原有落后的草原文化來對北魏進行有效的統(tǒng)治，他們必須融入另一種先進的文明來加快其統(tǒng)一的腳步。 ② 參見周一良：《北朝的民族問題與民族政策》，《魏晉南北朝史學(xué)論文集》 北京： 北京大學(xué)出版社，1997 年；王伊同：《 魏 書 崔浩 傳 箋注 》 ，《中央研究院 歷史語 言研究所集刊》 1974 年；何茲全：《崔浩之死》，《文史哲》 1993 年第 3 期。 1 論崔浩政治理想及其實現(xiàn) 內(nèi)容摘要 ：崔浩是北魏初期的漢族政治家 , 在北魏文化史上占據(jù)著極為重要的地位。 ③ 參見陳寅?。骸侗蔽呵捌诘臐h化（崔浩問題）》 ，《隋唐制度淵源略論稿》生活但他們征服者的優(yōu)越感使這一過程困難重重。從政治上來看，這些留在北方的世家大族卑恭屈事于入侵的異族，但從社會地位來看，他們的自尊心并沒有消逝 ③ 。 3 當北魏成為一個泱泱大國時，采用中土舊制，除了出于對華夏文明的仰慕之外，更是由于大多數(shù)臣民為漢，“他們只有用‘以漢制漢’（包括用漢人制漢和以漢人治漢的互相關(guān)聯(lián)的兩個方面）才能保持帝國的穩(wěn)定和 效能。崔浩思想直承兩漢，我們可以將齊整人倫理解為實施仁政，具體說來就是建立父子又親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信的文化秩序。正如陳寅恪先生所指出：“崔浩者，東漢以來儒家大族經(jīng)西晉末年五胡亂華留居北方未能南渡者之代表也?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌罚ㄒ韵潞喎Q本傳）載其提議的動因：“（時太宗南征）及車架之還也，浩從太宗幸西河、太原。卿為吾撰列王者治典，并論其大要。清河崔氏一族乃北朝第一豪門，家學(xué)淵博，世襲中國儒家文化之經(jīng)典不綴，當時“父子幷乘軒 軺 ，時人榮之”。 ③ 逯耀東： 《從平城到洛陽 —— 拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書局， 2021年，第 84 頁。 （一）讖緯之術(shù)的運用 整個漢晉時期，天命學(xué)說成為所有政權(quán)用來論證其合理性的理論工具。道武帝晚年服寒食散，明元帝好陰陽術(shù)數(shù)，太武帝更是迷戀天師道，深信寇謙之之言。 ④ 鐘肇鵬：《讖緯論略》，沈陽：遼寧教育出版社， 1992，第 5 頁 ,轉(zhuǎn)引自張豈之《中國思想學(xué)說史秦漢卷》，南寧 ：廣西師范大學(xué)出版社， 2021，第 446 頁。劉秀的同鄉(xiāng)中有一位名叫李守的，據(jù)說“好星歷讖記”，曾經(jīng)造“漢當復(fù)興，李氏為輔”的讖語。尤其是對于北魏這個以草原文化為主流意識形態(tài)的國家來說，對天地異常崇拜，社會經(jīng)濟生活落后，對于自然地依賴性很強，自然有很強的敬畏心理，讖緯之學(xué)在北魏如此風(fēng)靡也就不足為怪了。 ④ 《后漢書》卷五十九《張衡傳》，北京：中華書局， 2021 年，第 1911 頁。 ① 他倡導(dǎo)天人是共通的，人間的舉動應(yīng)符合天，否則，天降災(zāi)禍，人世間也難免殃及。是為僭晉將滅，劉裕篡之之應(yīng)矣。昔宋景見災(zāi)修德，災(zāi)禍退舍” ④ 。允曰：‘天文歷數(shù)，不可空論，夫善言達者，必先驗于近。又謂雅曰：高允之術(shù)，陽元之射也。另外，“崔浩為儒學(xué)之領(lǐng)袖，謙之為新道教之教宗” ④ ，儒道的不期而遇看似正常，實即其相互利用的工具，太武帝“崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業(yè)大行” ⑤ ，兩派為迎合統(tǒng)治階級上層的需要而相互利用，來為自己的政治目的服務(wù)。但世人貴遠賤近，不能深察之耳。 ④ 陳寅?。?《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 149頁。故論宗教信仰雖不分社會等級，但浩之政治理想乃以分明種姓為第一義者，其得 遇寇謙之借其仙真藥物之術(shù)以取信于拓跋燾而利用之，更加堅定其非有最高門第不能行最高之教義之信念” ① 。 403 年 , 太武帝拓跋燾即位時 , 十六國后期的各個政權(quán) , 經(jīng)過互相吞并 , 只剩下北涼、北燕、夏和西秦了。 424 年至 425 年 , 大舉出平柔然 , 迫使它逃奔漠北 , 暫時不敢南犯。 ② 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021 年，第 817 頁?！? ④ 原受柔然壓迫的高車族也乘機紛紛歸降北魏 , 史載“ 高車諸部望軍而降者數(shù)十萬落 , 獲馬牛羊亦百余萬。他指出 , 南朝劉宋無力乘北魏伐夏之機北進 , “止望固河自守” 而已；至于夏國“赫連定殘根易摧 , 擬之必仆” , 要拓跋燾“ 西行勿疑” , 從而堅定了拓跋燾伐夏的決心 , 于是出兵 ,果然大勝 , 攻占夏國最后都城平?jīng)?, 關(guān)中盡為北魏所有。在攻伐赫連之重要時刻，崔浩將兩員大將排擠打擊，從而 ① 《資治通鑒》卷一百二十一 《 宋紀三》，北京：中華書局， 2021 年，第 3808 頁。 ⑨ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021 年，第 821 頁。才略之美 , 當今無比。這時 , 又只有崔浩以他 敏銳的洞察力看到了成功的把握 , 指出北涼主“ 牧鍵劣弱 , 諸弟驕態(tài) , 爭權(quán)從橫 , 民心離解 , 攻之必克 ③ ”。 三、水到渠成：崔浩政治理想的實現(xiàn) 崔浩以世族為中心的儒家政治理想，結(jié)合天道這兩個得力工具，在北魏統(tǒng)一北方的有利時機中確定下來。 12 其次，在政治上，崔浩獻策建立了太子監(jiān)國制度。那么在立誰為太子？這一關(guān)鍵問題上，崔浩又說：“今長皇子燾，年漸一周，明睿溫和，眾情所系，時登儲副，則天下幸甚。 再次，“興復(fù)儒教，行漢魏制度，確立北魏作為華夏正統(tǒng)的地位，還需要漢族士人的廣泛參與及支持。此詔書據(jù)逯耀東先生所考或出于崔浩手，我認為是極有可能的。”官員的選拔集中體現(xiàn)了儒家的思想原則，崔浩大量漢族世家大族進入北魏政局，使得這一中心形成發(fā)散式的網(wǎng)絡(luò)覆蓋體系，將其儒政思想滲透到北魏的方方面面?！?③ 太武帝以行政命令強令貴族子弟入學(xué) , 不從者身死 , 其措施十分嚴厲。顯祖時“庠序不教道肆陵遲，學(xué)業(yè)遂廢” ⑥ ，即詔在朝大臣與之商議解決之道，允表 曰：“陛下欲明文思，纂成洪烈，萬國咸寧，自揆時敘。 ⑥ 《魏書》卷四十八《高允傳》，北京：中華書局， 2021 年， 1076 頁。北魏士人通過這些發(fā)展儒學(xué)的活動，大大加速了鮮卑族的漢化和社會封建化的過程，從而促進了華夏民族的融合和統(tǒng)一民族的形成?！?① 這對于弘揚和傳承中國儒家傳統(tǒng)文化具有重要影響。 14 展有著極為重要的作用，這樣，以中央和地方學(xué)校系統(tǒng)組成的儒學(xué)傳播體系可以有效的將儒學(xué)觀念滲透到社會基層，與禮儀風(fēng)俗和民眾的生活方式充分結(jié)合在一起，取得了改易風(fēng)俗，宣揚教化的作用，也對儒學(xué)的發(fā)展有積極的推進作用?！?⑦ 高允與崔浩同朝，曾一同撰修國史，“國史獄”中因太子拓跋晃維護而幸免于難，崔浩死后，不得不說，高允是繼承了崔浩的政治理想，來進一步推進儒學(xué)在北魏的思想化。而產(chǎn)生的客觀效果 , 則是推動了民族融合的進程?！?② 太學(xué)的成立 , 是北魏儒學(xué)史上的一件大事 , 標志著具有數(shù)百年歷史的鮮卑拓跋氏決意建立自己的貴族學(xué)校 , 用漢族儒家學(xué)說來培養(yǎng)自己的子弟。 ② 《魏書》卷四《世祖紀》 ，北京：中華書局， 2021 年，第 79 頁。神麚四年（ 431）九月，下詔表示將“偃武修文，尊太平之化”，指明征召范陽盧玄、博陵崔綽、趙郡李靈等“賢俊之胄”，并令“如玄之比，隱跡衡門、不燿名譽者，盡敕州郡以禮發(fā)遣”?！焙蒲酝庵馐遣槐氐鹊街T子皆成年再做選擇，應(yīng)直接立拓跋燾為太子?！贝藓圃趹?yīng)付了一番套話之后，即明確建議：“今宜早建東宮， 選公卿忠賢，陛下素所委仗者，使為師傅，左右信臣，簡在圣心者，以充賓友，入總?cè)f機，出統(tǒng)戎政，監(jiān)國輔軍，六柄在手?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌份d：“浩上五寅元歷，表曰：‘太宗即位元年，敕臣解急就章，《孝經(jīng)》、《論語 》、《詩》、《尚書》、《春秋》、《禮記》、《周易》，三年成訖。 地理》稱 ： ‘涼州之畜 , 為天下饒?！?① 拓跋燾又一次肯定了崔浩的謀略 , 在北魏統(tǒng)一北方過程中的巨大作用。 11