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正文內(nèi)容

論崔浩的政治理想及其實(shí)現(xiàn)畢業(yè)論文-預(yù)覽頁(yè)

 

【正文】 吉林教育出版社, 1990年,第 19頁(yè)。 4 統(tǒng)治者與漢人大族 之關(guān)系有關(guān)是也。登憩高陵之上,下臨河流,傍覽川城,慨然有感。但世人貴遠(yuǎn)賤近,不能深察之耳。’浩乃著書(shū)二十余篇,上推太初,下盡秦漢變弊之際,大旨先以復(fù)五等為本。 因此,崔浩以“次序五宗”為本,以序?yàn)楦灸繕?biāo),旨在北魏恢復(fù)五等爵制,以救時(shí)弊,使社會(huì)都按照這個(gè)潛在的序,建立“夫耕婦織,內(nèi)外相成,家給人足”的和諧國(guó)家。自東漢以來(lái),中原經(jīng)歷著血雨腥風(fēng)的巨變,各地藩鎮(zhèn)割據(jù)林立,儒家文化也遭到了極大的摧殘,“故東漢以后的學(xué)術(shù)文化其重心不在政治之首都,而分散于各地之名都大邑。 綜上,可以窺探到崔浩世族政治理想的些許大概了。 ④ 陳寅恪: 《金明館叢稿初編》, 上海: 上海古籍出版社, 1980年,第 147頁(yè)。在這統(tǒng)一過(guò)程中,代北貴族渴慕與這一種先進(jìn)的文化融合、交流,來(lái)改變落后的草原習(xí)俗。從這一點(diǎn)來(lái)看,讖緯的存在就成了儒學(xué)在政治領(lǐng)域的一個(gè)重要內(nèi)容。浩總覆天人之際,舉其綱紀(jì),諸所處缺,多有應(yīng)驗(yàn)。 “讖緯”之學(xué),西漢成哀年間開(kāi)始流行,到東漢時(shí)全面影響到了社會(huì)政治生活。讖緯之學(xué)是在對(duì)儒學(xué)加以 ① 逯耀東: 《從平城到洛陽(yáng) —— 拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》,北京:中華書(shū)局, 2021年,第 79 頁(yè)。 6 神學(xué)裝飾的過(guò)程中出現(xiàn)的,讖緯之學(xué)的盛起,使得儒學(xué)的人文精神和實(shí)踐精神都遭到了破壞,儒學(xué)在追求人與自然的和諧關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系方面表現(xiàn)出來(lái)的智慧閃光也因此黯淡。 王莽時(shí),曾征通“天文、圖讖、鐘律、月令、兵法”等“天下異能之士,至者前后千數(shù)” ② 。李守的兒子李通就利用這條讖語(yǔ)鼓動(dòng)劉秀發(fā)兵,后來(lái)劉秀又應(yīng)《河圖赤伏符》之讖即皇帝位。劉秀將讖緯作為政治統(tǒng)治的重要工具。 崔浩將其儒政思想與天道之術(shù)的結(jié)合,一方面是俘獲君心,為適應(yīng)君主統(tǒng)治需要而作出的妥協(xié);另一方面,他將天道陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的解釋融入于日常生活,最終目的就是使其所推行的儒政在北魏政局中獲得合理性與自然性 ,在潛移默化中使得中原農(nóng)耕文化逐步影響替換北魏草原文化。 ① 冷德熙:《超越神話(huà) —— 緯書(shū)政治神話(huà)研究》,北京:東方出版社, 1996,第 239 頁(yè) ,轉(zhuǎn)引自張豈之《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史秦漢卷》南寧 :廣西師范大學(xué)出版社, 2021,第 446 頁(yè)。 7 庚與午,皆主于秦,辛為四夷,今姚興據(jù)咸陽(yáng),是災(zāi)禍入秦矣,諸人皆作色曰:‘天上失星,人安能知其所指,而妄說(shuō)無(wú)征之言!’浩笑而不應(yīng),后八十余日,災(zāi) 禍果出東升,留守盤(pán)旋,秦中大旱赤地,昆明池水竭,童謠訛言,國(guó)中喧擾,明年,姚興死,二子交兵,三年國(guó)滅,于是諸人乃服。他的“笑而不應(yīng)”的后面是胸懷天下,包羅萬(wàn)象,是對(duì)眾大臣“天上失星,人安能知其所指”的有力 回答。同時(shí)也在告誡拓跋氏君主,要保證君主大統(tǒng)的穩(wěn)定,保民安邦,國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛。”浩曰:“災(zāi)異由人而起,人無(wú)釁,妖不自作?!狈讲胚€是暗語(yǔ),這里卻已清楚地提出了“災(zāi)異由人而起”的論斷。 崔浩所倡導(dǎo)的天人合一的天道觀和禮德并行的儒政思想是相輔相成的。從表面上看,天道與儒德是一體的,但從根本上來(lái)說(shuō),天象是其表面,儒德才是國(guó)家根本,崔浩不僅是以天象說(shuō)天象,而且是利用人們敬天畏道的心理,通過(guò)以儒家德禮來(lái)闡釋天象,達(dá)到將儒政扎根于北魏政治的目的。 ③ 《魏書(shū)》卷三十五《崔浩傳》,北京:中華書(shū)局, 2021年,第 812頁(yè)。且漢元年冬十月,五星聚于來(lái)井,此乃歷數(shù)之淺?!圃唬骸麨樽冋吆嗡豢桑烤?dú)不疑三星之聚,而怪二星之來(lái)?’允曰:‘此不可以空言爭(zhēng),宜更實(shí)之。眾乃嘆服。“崔浩與寇謙之之關(guān)系,北朝史中一大公案也。 太武帝繼位之初,崔浩遭到群臣共難而歸第。神話(huà)總不可信,但《錄圖真經(jīng)》乃道教之經(jīng)典不假,崔浩師之,是為儒道之貫通矣。因謂浩曰:吾行道隱居,不管世務(wù),忽受神中之訣,當(dāng)兼修儒教,輔助太平真君,繼千載之絕流。寇謙之對(duì)天師道的改革,“專(zhuān)以禮度為首” ⑦ ,以禮作為規(guī)范,用忠 ① 陳寅?。?《崔浩與寇謙之》,《金明館叢稿初編》, 上海: 上海古籍出版社, 1980年,第 120頁(yè)。 ⑤ 《魏書(shū)》卷一百一十四《釋老志》,北京:中華書(shū)局, 2021年,第 3053頁(yè)。與此同時(shí),崔浩也借助天師道,弘揚(yáng)儒學(xué),所著二十篇,皆以復(fù)五等為本,來(lái)實(shí)現(xiàn)其儒政的政治理想。 綜上,天和道是崔浩推行儒政的工具,也是其儒政的重要組成部分。但崔浩清醒的認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)重要時(shí)機(jī),如能在戰(zhàn)爭(zhēng)中逐步將儒政德禮滲透到北魏政局中,那將會(huì)萬(wàn)世而萬(wàn)意,否則,以后阻力會(huì)更大。此 外 , 北魏南面是劉宋 , 北面有柔然 , 面對(duì)這個(gè)形勢(shì) , 統(tǒng)一北方的戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)如何進(jìn)行呢 ? 最受拓跋煮寵信的大臣崔浩 , 審時(shí)度世 , 及時(shí)為拓跋燾制定出“南守北攻” 的正確戰(zhàn)略方針 , 即對(duì)北方柔然、夏采取積極進(jìn)攻的態(tài)勢(shì) , 對(duì)劉宋基本上采取積極的守勢(shì)。否則 , “ 不摧蠕蠕 ( 柔然 ) , 則無(wú)以御南賊”③ 。 426 年 , 議討夏國(guó) , 缺乏謀略的拓跋勛舊“ 皆以先難” , 唯獨(dú)崔浩認(rèn)為“ 利以西伐” .太武帝于是出兵攻夏 , 很快攻占長(zhǎng)安。在競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代 , 智謀的威力是無(wú)窮的。 ③ 《魏書(shū)》卷三十五《崔浩傳》,北京:中華書(shū)局, 2021 年,第 817 頁(yè)。他逐一駁斥以上論調(diào) ,并斷言 : “出其慮表 , 攻其不備 , 柔然可一舉而滅?!?⑤ 這次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利 , 在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)解除了柔然對(duì)北魏的威脅 , 使北魏能集中力量來(lái)消滅其他割據(jù)政權(quán)。 430 年 滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利 , 也是 在 崔浩的謀畫(huà)下取得的。世祖贊美浩曰:“才略之美,當(dāng)今無(wú)私,朕行止必問(wèn),成敗決焉,若合符契” ⑧ ,更是在浩同僚安頡、劉義隆面前,稱(chēng)贊浩曰:“卿輩前謂我用浩計(jì)謬,驚怖固諫,常勝之家,始皆自謂逾人遠(yuǎn)矣,至于歸終,乃不能及 ” ⑨ 。魏主選帥時(shí),“欲以中書(shū)博士平棘李順總前驅(qū)之兵,訪于崔浩,浩曰:‘順誠(chéng)有韜略,然臣與之婚姻,深知其為人果于去就,不可專(zhuān)委。 ② 《魏書(shū)》卷三十五《崔浩傳》,北京:中華書(shū)局, 2021 年,第 818 頁(yè)。 ⑥ 《魏書(shū) 》卷三十五《崔浩傳》, 北京:中華書(shū)局, 2021 年,第 819 頁(yè)。 ⑩ 《魏書(shū)》卷三十五《崔浩傳》,北京:中華書(shū)局, 2021 年,第 821 頁(yè)。在后續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)中,安頡生擒赫連昌,而奚斤以昌為偏裨所擒而深?lèi)u,固執(zhí)與夏軍交戰(zhàn),反與娥清、劉拔為赫連定所擒,使得北魏接連損失幾元大將。朕行止必問(wèn) , 成敗決焉 , 若合符契 , 初無(wú)失矣。 439 年 , 北魏太武帝滅北涼 , 統(tǒng)一北方 , 還是與崔浩的知識(shí)、謀略分不開(kāi)的。同時(shí) , 又以他淵博的知識(shí) , 引“ 《漢書(shū) 自此,崔浩在北魏軍事統(tǒng)一的過(guò)程中建立了較高的威望。首先,在思想上以儒家經(jīng)典禮儀之學(xué)注入鮮卑流徙文化,夯實(shí)其脆弱的文化基礎(chǔ)。 ① 《魏書(shū)》卷三十五《崔浩傳》,北京:中華書(shū)局, 2021 年,第 821 頁(yè)?!段簳?shū)》卷三十五《崔浩傳》載:拓跋嗣后期“衡有微疾,怪異屢見(jiàn)”,于是向懂得天文星占的崔浩請(qǐng)教,說(shuō):“朕疾彌年,療治無(wú)損,恐一旦奄忽,諸子并少,將如之何?其為我圖后之計(jì)。萬(wàn)歲之后,國(guó)有成主,民有所歸,則奸佞息望,旁無(wú)覬覦,此乃萬(wàn)世之令典,塞禍之大備也。立子以長(zhǎng),禮之大經(jīng)?!彼粌H建議要早建儲(chǔ)副,而且還建議要“立子以長(zhǎng)”,這完全是符合儒家繼承法的,嫡長(zhǎng)子繼承制是漢族繼承法的核心內(nèi)容, 是儒家禮法中“長(zhǎng)幼有序”的具體體現(xiàn)?!?① 在選官制度上,他還通過(guò)引進(jìn)其他中原世家大族,來(lái)擴(kuò)大儒家文化在代北地區(qū)的影 響。今二寇摧殄,士馬無(wú)為,方將偃武修文,遵太平之化,理廢職,舉逸民,拔起幽窮,延登俊 乂 ,昧旦思求,想遇師輔,雖英宗之夢(mèng)版筑,罔以加矣。詔書(shū)中未將清河崔氏 ① 何德章:《北魏太武朝政治史 二題》,《魏晉南北朝 隋唐 史資料》 2021 年 00 期。恭宗謂浩曰:先召之人,亦州郡選也,在職已久,勤勞未答。 崔浩不僅從官員選拔層面確定其儒政的制度化,還通過(guò)設(shè)立學(xué)校來(lái)移風(fēng)易俗,在更大范圍內(nèi)促進(jìn)北魏的漢化, 426 年 , 太武帝“ 起太學(xué)于城東 , 祀孔子 , 以顏淵配。今制王公以下至于鄉(xiāng)土 , 其了息詣太學(xué)。太武帝已經(jīng)看到當(dāng)時(shí)私立學(xué)校興起 , 對(duì)北魏皇朝的世襲文化專(zhuān)制的威脅 , 如果任其自由發(fā)展下去 , 將對(duì)拓跋氏江山不利 , 所以他不得不這樣做。今制自王公以下至于卿士,其子息皆詣太學(xué),其百工技巧,率子息,當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè),不聽(tīng)私立學(xué)校。申祖宗之遺志,興國(guó)禮之,爰發(fā)德音,惟新文教。 ③ 《魏書(shū)》卷四《世祖紀(jì) 下 》,北京:中華書(shū)局, 2021 年,第 97 頁(yè)。 ⑦ 《魏書(shū)》卷四十八《高允傳》,北京:中華書(shū)局, 2021 年, 1076 頁(yè)。 四、結(jié)語(yǔ) 在北魏拓跋族建立、鞏固政權(quán)的過(guò)程中,北魏的士人以儒家文化為指導(dǎo),為拓跋魏提供了封建性的政治體制和統(tǒng)治方式,封建性的生產(chǎn)關(guān)系模式和以儒家學(xué)說(shuō)為核心的封建文化。第三,在北方動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)亂不息的時(shí)期,在異族統(tǒng)治的壓制之下,這些世家大族士人通過(guò)自己不懈的努力,將中原儒家文化很好的保存下來(lái),并使其在各少數(shù)民族政權(quán)中弘揚(yáng)發(fā)展成為其統(tǒng)治思想,誠(chéng)如錢(qián)穆先生所言:“當(dāng)時(shí)北方社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神之發(fā)揚(yáng)與衍進(jìn), 有些尚超于南方社會(huì)之
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