【正文】 吉林教育出版社， 1990年，第 19頁(yè)。 4 統(tǒng)治者與漢人大族 之關(guān)系有關(guān)是也。登憩高陵之上，下臨河流，傍覽川城，慨然有感。但世人貴遠(yuǎn)賤近，不能深察之耳。’浩乃著書(shū)二十余篇，上推太初，下盡秦漢變弊之際，大旨先以復(fù)五等為本。 因此，崔浩以“次序五宗”為本，以序?yàn)楦灸繕?biāo)，旨在北魏恢復(fù)五等爵制，以救時(shí)弊，使社會(huì)都按照這個(gè)潛在的序，建立“夫耕婦織，內(nèi)外相成，家給人足”的和諧國(guó)家。自東漢以來(lái)，中原經(jīng)歷著血雨腥風(fēng)的巨變，各地藩鎮(zhèn)割據(jù)林立，儒家文化也遭到了極大的摧殘，“故東漢以后的學(xué)術(shù)文化其重心不在政治之首都，而分散于各地之名都大邑。 綜上，可以窺探到崔浩世族政治理想的些許大概了。 ④ 陳寅恪： 《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 147頁(yè)。在這統(tǒng)一過(guò)程中，代北貴族渴慕與這一種先進(jìn)的文化融合、交流，來(lái)改變落后的草原習(xí)俗。從這一點(diǎn)來(lái)看，讖緯的存在就成了儒學(xué)在政治領(lǐng)域的一個(gè)重要內(nèi)容。浩總覆天人之際，舉其綱紀(jì)，諸所處缺，多有應(yīng)驗(yàn)。 “讖緯”之學(xué)，西漢成哀年間開(kāi)始流行，到東漢時(shí)全面影響到了社會(huì)政治生活。讖緯之學(xué)是在對(duì)儒學(xué)加以 ① 逯耀東： 《從平城到洛陽(yáng) —— 拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書(shū)局， 2021年，第 79 頁(yè)。 6 神學(xué)裝飾的過(guò)程中出現(xiàn)的，讖緯之學(xué)的盛起，使得儒學(xué)的人文精神和實(shí)踐精神都遭到了破壞，儒學(xué)在追求人與自然的和諧關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系方面表現(xiàn)出來(lái)的智慧閃光也因此黯淡。 王莽時(shí)，曾征通“天文、圖讖、鐘律、月令、兵法”等“天下異能之士，至者前后千數(shù)” ② 。李守的兒子李通就利用這條讖語(yǔ)鼓動(dòng)劉秀發(fā)兵，后來(lái)劉秀又應(yīng)《河圖赤伏符》之讖即皇帝位。劉秀將讖緯作為政治統(tǒng)治的重要工具。 崔浩將其儒政思想與天道之術(shù)的結(jié)合，一方面是俘獲君心，為適應(yīng)君主統(tǒng)治需要而作出的妥協(xié)；另一方面，他將天道陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的解釋融入于日常生活，最終目的就是使其所推行的儒政在北魏政局中獲得合理性與自然性 ，在潛移默化中使得中原農(nóng)耕文化逐步影響替換北魏草原文化。 ① 冷德熙：《超越神話(huà) —— 緯書(shū)政治神話(huà)研究》，北京：東方出版社， 1996，第 239 頁(yè) ,轉(zhuǎn)引自張豈之《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史秦漢卷》南寧 ：廣西師范大學(xué)出版社， 2021，第 446 頁(yè)。 7 庚與午，皆主于秦，辛為四夷，今姚興據(jù)咸陽(yáng)，是災(zāi)禍入秦矣，諸人皆作色曰：‘天上失星，人安能知其所指，而妄說(shuō)無(wú)征之言！’浩笑而不應(yīng)，后八十余日，災(zāi) 禍果出東升，留守盤(pán)旋，秦中大旱赤地，昆明池水竭，童謠訛言，國(guó)中喧擾，明年，姚興死，二子交兵，三年國(guó)滅，于是諸人乃服。他的“笑而不應(yīng)”的后面是胸懷天下，包羅萬(wàn)象，是對(duì)眾大臣“天上失星，人安能知其所指”的有力 回答。同時(shí)也在告誡拓跋氏君主，要保證君主大統(tǒng)的穩(wěn)定，保民安邦，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛。”浩曰：“災(zāi)異由人而起，人無(wú)釁，妖不自作?！狈讲胚€是暗語(yǔ)，這里卻已清楚地提出了“災(zāi)異由人而起”的論斷。 崔浩所倡導(dǎo)的天人合一的天道觀和禮德并行的儒政思想是相輔相成的。從表面上看，天道與儒德是一體的，但從根本上來(lái)說(shuō)，天象是其表面，儒德才是國(guó)家根本，崔浩不僅是以天象說(shuō)天象，而且是利用人們敬天畏道的心理，通過(guò)以儒家德禮來(lái)闡釋天象，達(dá)到將儒政扎根于北魏政治的目的。 ③ 《魏書(shū)》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書(shū)局， 2021年，第 812頁(yè)。且漢元年冬十月，五星聚于來(lái)井，此乃歷數(shù)之淺?！圃唬骸麨樽冋吆嗡豢桑烤?dú)不疑三星之聚，而怪二星之來(lái)？’允曰：‘此不可以空言爭(zhēng)，宜更實(shí)之。眾乃嘆服。“崔浩與寇謙之之關(guān)系，北朝史中一大公案也。 太武帝繼位之初，崔浩遭到群臣共難而歸第。神話(huà)總不可信，但《錄圖真經(jīng)》乃道教之經(jīng)典不假，崔浩師之，是為儒道之貫通矣。因謂浩曰：吾行道隱居，不管世務(wù)，忽受神中之訣，當(dāng)兼修儒教，輔助太平真君，繼千載之絕流。寇謙之對(duì)天師道的改革，“專(zhuān)以禮度為首” ⑦ ，以禮作為規(guī)范，用忠 ① 陳寅?。?《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 120頁(yè)。 ⑤ 《魏書(shū)》卷一百一十四《釋老志》，北京：中華書(shū)局， 2021年，第 3053頁(yè)。與此同時(shí)，崔浩也借助天師道，弘揚(yáng)儒學(xué)，所著二十篇，皆以復(fù)五等為本，來(lái)實(shí)現(xiàn)其儒政的政治理想。 綜上，天和道是崔浩推行儒政的工具，也是其儒政的重要組成部分。但崔浩清醒的認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)重要時(shí)機(jī)，如能在戰(zhàn)爭(zhēng)中逐步將儒政德禮滲透到北魏政局中，那將會(huì)萬(wàn)世而萬(wàn)意，否則，以后阻力會(huì)更大。此 外 , 北魏南面是劉宋 , 北面有柔然 , 面對(duì)這個(gè)形勢(shì) , 統(tǒng)一北方的戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)如何進(jìn)行呢 ？ 最受拓跋煮寵信的大臣崔浩 , 審時(shí)度世 , 及時(shí)為拓跋燾制定出“南守北攻” 的正確戰(zhàn)略方針 , 即對(duì)北方柔然、夏采取積極進(jìn)攻的態(tài)勢(shì) , 對(duì)劉宋基本上采取積極的守勢(shì)。否則 , “ 不摧蠕蠕 （ 柔然 ） , 則無(wú)以御南賊”③ 。 426 年 , 議討夏國(guó) , 缺乏謀略的拓跋勛舊“ 皆以先難” , 唯獨(dú)崔浩認(rèn)為“ 利以西伐” .太武帝于是出兵攻夏 , 很快攻占長(zhǎng)安。在競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代 , 智謀的威力是無(wú)窮的。 ③ 《魏書(shū)》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書(shū)局， 2021 年，第 817 頁(yè)。他逐一駁斥以上論調(diào) ,并斷言 ： “出其慮表 , 攻其不備 , 柔然可一舉而滅?！?⑤ 這次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利 , 在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)解除了柔然對(duì)北魏的威脅 , 使北魏能集中力量來(lái)消滅其他割據(jù)政權(quán)。 430 年 滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利 , 也是 在 崔浩的謀畫(huà)下取得的。世祖贊美浩曰：“才略之美，當(dāng)今無(wú)私，朕行止必問(wèn)，成敗決焉，若合符契” ⑧ ，更是在浩同僚安頡、劉義隆面前，稱(chēng)贊浩曰：“卿輩前謂我用浩計(jì)謬，驚怖固諫，常勝之家，始皆自謂逾人遠(yuǎn)矣，至于歸終，乃不能及 ” ⑨ 。魏主選帥時(shí)，“欲以中書(shū)博士平棘李順總前驅(qū)之兵，訪于崔浩，浩曰：‘順誠(chéng)有韜略，然臣與之婚姻，深知其為人果于去就，不可專(zhuān)委。 ② 《魏書(shū)》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書(shū)局， 2021 年，第 818 頁(yè)。 ⑥ 《魏書(shū) 》卷三十五《崔浩傳》， 北京：中華書(shū)局， 2021 年，第 819 頁(yè)。 ⑩ 《魏書(shū)》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書(shū)局， 2021 年，第 821 頁(yè)。在后續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)中，安頡生擒赫連昌，而奚斤以昌為偏裨所擒而深?lèi)u，固執(zhí)與夏軍交戰(zhàn)，反與娥清、劉拔為赫連定所擒，使得北魏接連損失幾元大將。朕行止必問(wèn) , 成敗決焉 , 若合符契 , 初無(wú)失矣。 439 年 , 北魏太武帝滅北涼 , 統(tǒng)一北方 , 還是與崔浩的知識(shí)、謀略分不開(kāi)的。同時(shí) , 又以他淵博的知識(shí) , 引“ 《漢書(shū) 自此，崔浩在北魏軍事統(tǒng)一的過(guò)程中建立了較高的威望。首先，在思想上以儒家經(jīng)典禮儀之學(xué)注入鮮卑流徙文化，夯實(shí)其脆弱的文化基礎(chǔ)。 ① 《魏書(shū)》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書(shū)局， 2021 年，第 821 頁(yè)?！段簳?shū)》卷三十五《崔浩傳》載：拓跋嗣后期“衡有微疾，怪異屢見(jiàn)”，于是向懂得天文星占的崔浩請(qǐng)教，說(shuō)：“朕疾彌年，療治無(wú)損，恐一旦奄忽，諸子并少，將如之何？其為我圖后之計(jì)。萬(wàn)歲之后，國(guó)有成主，民有所歸，則奸佞息望，旁無(wú)覬覦，此乃萬(wàn)世之令典，塞禍之大備也。立子以長(zhǎng)，禮之大經(jīng)?！彼粌H建議要早建儲(chǔ)副，而且還建議要“立子以長(zhǎng)”，這完全是符合儒家繼承法的，嫡長(zhǎng)子繼承制是漢族繼承法的核心內(nèi)容， 是儒家禮法中“長(zhǎng)幼有序”的具體體現(xiàn)?！?① 在選官制度上，他還通過(guò)引進(jìn)其他中原世家大族，來(lái)擴(kuò)大儒家文化在代北地區(qū)的影 響。今二寇摧殄，士馬無(wú)為，方將偃武修文，遵太平之化，理廢職，舉逸民，拔起幽窮，延登俊 乂 ，昧旦思求，想遇師輔，雖英宗之夢(mèng)版筑，罔以加矣。詔書(shū)中未將清河崔氏 ① 何德章：《北魏太武朝政治史 二題》，《魏晉南北朝 隋唐 史資料》 2021 年 00 期。恭宗謂浩曰：先召之人，亦州郡選也，在職已久，勤勞未答。 崔浩不僅從官員選拔層面確定其儒政的制度化，還通過(guò)設(shè)立學(xué)校來(lái)移風(fēng)易俗，在更大范圍內(nèi)促進(jìn)北魏的漢化， 426 年 , 太武帝“ 起太學(xué)于城東 , 祀孔子 , 以顏淵配。今制王公以下至于鄉(xiāng)土 , 其了息詣太學(xué)。太武帝已經(jīng)看到當(dāng)時(shí)私立學(xué)校興起 , 對(duì)北魏皇朝的世襲文化專(zhuān)制的威脅 , 如果任其自由發(fā)展下去 , 將對(duì)拓跋氏江山不利 , 所以他不得不這樣做。今制自王公以下至于卿士，其子息皆詣太學(xué)，其百工技巧，率子息，當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽(tīng)私立學(xué)校。申祖宗之遺志，興國(guó)禮之，爰發(fā)德音，惟新文教。 ③ 《魏書(shū)》卷四《世祖紀(jì) 下 》，北京：中華書(shū)局， 2021 年，第 97 頁(yè)。 ⑦ 《魏書(shū)》卷四十八《高允傳》，北京：中華書(shū)局， 2021 年， 1076 頁(yè)。 四、結(jié)語(yǔ) 在北魏拓跋族建立、鞏固政權(quán)的過(guò)程中，北魏的士人以儒家文化為指導(dǎo)，為拓跋魏提供了封建性的政治體制和統(tǒng)治方式，封建性的生產(chǎn)關(guān)系模式和以儒家學(xué)說(shuō)為核心的封建文化。第三，在北方動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)亂不息的時(shí)期，在異族統(tǒng)治的壓制之下，這些世家大族士人通過(guò)自己不懈的努力，將中原儒家文化很好的保存下來(lái)，并使其在各少數(shù)民族政權(quán)中弘揚(yáng)發(fā)展成為其統(tǒng)治思想，誠(chéng)如錢(qián)穆先生所言：“當(dāng)時(shí)北方社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神之發(fā)揚(yáng)與衍進(jìn)， 有些尚超于南方社會(huì)之