【正文】 心的痛苦又有幾個(gè)人能知道呢？這樣活著其實(shí)很累，為了不讓后人也像自己這樣痛苦，他們才會(huì) 告誡自己的后人不要再學(xué)父輩的放誕無(wú)禮 。這無(wú)疑是時(shí)代的進(jìn)步、思想的進(jìn)步。在這里我學(xué)會(huì)的不僅僅是知識(shí)，為人待物都改變了許多；在這里我完成的也不僅僅是學(xué)業(yè)，我的人格在這四年里趨于成 熟，人生觀世界觀也趨于穩(wěn)定。 16 致 謝 時(shí)間飛逝， 大學(xué) 的學(xué)習(xí)生活很快就要過去，在這 四年 的學(xué)習(xí)生活中，收獲了很多，而這些成績(jī)的取得是和一直關(guān)心幫助我的人分不開的。郭謙功老師淵博的知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和誨人不倦的態(tài)度給我留下了深刻的印象。 回首四年，取得了些許成績(jī)，生活中有快樂也有艱辛。他無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中，都給與我很大的幫助，使我得到不少的提高這對(duì)于我以后的工作和學(xué)習(xí)都有一種巨大的幫助，感謝 他 耐心的輔導(dǎo)。是他們?cè)谖耶厴I(yè)的最后關(guān)頭給了我們巨大的幫助與鼓勵(lì)， 給了我很多解決 問題的思路， 在此表示衷心的感激。 致 謝 四年的大學(xué)生活就快走入尾聲，我們的校園生活就要?jiǎng)澤暇涮?hào)，心中是無(wú)盡的難舍與眷戀。沒有他們的幫助，我將無(wú)法順利完成這次設(shè)計(jì)。我的老師，我的同學(xué)，謝 謝，我只能用將來的成績(jī)來報(bào)答你們。遙遠(yuǎn)的絕響》，文匯出版社， 1998 年 9 月版 15 致 謝 四年時(shí)間一晃而過，隨著論文的最后定稿，大學(xué)生活即將結(jié)束，我就要告別學(xué)生時(shí)代進(jìn)入社會(huì)為了生活而拼搏。他們不愿把個(gè)人看作是社會(huì)的附屬品，不愿把依附于封建國(guó)家視為個(gè)人必然的義務(wù)，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú) 立人格和自由意志，要求社會(huì)對(duì)此給予尊重。他們以清醒和理智的頭腦去面對(duì)虛偽、矯飾與奸詐、狠毒。魏晉時(shí)代，崇尚禮教的看來似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮 12 教，不信禮教的。昔慚柳惠，今愧孫登。 嵇康性格中的矛盾淺析 在上面的部分中我們分析了“嵇志清峻”的表現(xiàn)及原因。物情順通，故大道無(wú)違；越名任心，故是非無(wú)措也。老莊思想是嵇康的一種精神寄托， “ 何意世多艱，虞人來我疑。言意之辯 》中所說：“夫玄學(xué)者，謂玄遠(yuǎn)之學(xué)?！翱思簭?fù)禮”把人們變成了被道德驅(qū)使的工具，即使如漢末 楊震、李固、李膺、范滂這樣的忠臣烈士，也無(wú)不如此。儒家思想及其所規(guī)定的社會(huì)行為規(guī)范都不再是人們所必須遵守的金科玉律。” （皮元珍 ： 《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》，湖南人民出版社） 嵇康自己無(wú)力 改變現(xiàn)狀，又不得不以清醒和理智的思維去面對(duì)恐怖和虛偽的現(xiàn)實(shí)，他的精神痛苦就顯得尤其尖銳、深刻，把這種痛苦訴諸于文字，用以抒發(fā)自己的幽憤，其文風(fēng)之峻切，正在于此。司馬氏為了明 正 言順的奪取曹魏的政權(quán)，開始用虛偽的禮法來規(guī)范人們的行為，最典型的便是提倡孝道，以“孝”治天下?！边@個(gè)故事后來還被《太平御覽》里的《靈異志》敷衍成了帶有鬼神色彩的志怪小說。恃愛肆姐，不訓(xùn)不師。 “嵇志清峻” 之探源 一、 身世經(jīng)歷 嵇康“清峻”的性格很大程度上與自己的家庭背景和成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)。劉熙載說：“嵇叔夜、郭景純皆亮節(jié)之士，雖《秋胡行》貴玄默之致，《游仙詩(shī)》假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外，乃知識(shí)曲宜聽其真也。飄飖戲玄圃，黃老路相逢，授我自然道，曠若發(fā)童蒙。 ” （魯迅 ： 《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》 ） 山濤這樣的仕晉派就不用說了，阮籍等中立派最多也就是采取不合作態(tài)度，實(shí)在不得已的情況下還能委曲求全一下，比如阮籍作《勸進(jìn)表》。而且嵇康從理論上提出了“越名教而任自然”、“非湯武而薄周孔”等觀點(diǎn)，并且用實(shí)際行動(dòng)認(rèn)認(rèn)真真的實(shí)踐了這個(gè)觀點(diǎn)。這大概是因?yàn)槌运幒统跃浦值木壒剩撼运幙梢猿上桑墒强梢则溡曀兹说?；飲酒不?huì)成仙，所以敷衍了事。曲終，曰：‘袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與。 鐘會(huì)乃世家公子，后來又備受司馬氏寵信，而嵇康出身貧寒，只做過一個(gè)只有官銜沒有實(shí)權(quán)的中散大夫，而且做了不久就辭職了，可以說嵇康的社會(huì)地位遠(yuǎn)不及鐘會(huì)。羅宗強(qiáng)教授在《我國(guó)古代詩(shī)歌風(fēng)格論中的一個(gè)問 題》中道：“‘峻整’的‘峻’，本來是形容山的高削的，用以形容情志，就有剛直激烈的意思。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。用生動(dòng)的語(yǔ)言，寫出作者的真實(shí)感情，如聞其聲，如見其人。 （余秋雨 ： 《 山居筆記 “詩(shī)的主題既有《幽憤詩(shī)》中所表現(xiàn)的對(duì)過去參與世事而遇禍的深切痛悔，更有對(duì)回歸大自然、隱居山林的熱望，他以潛伏的神龍與高飛的鸞鳳自喻，反復(fù)慨嘆‘時(shí)不我予’、雅志難申而遭遇坎坷的悲憤 。轗軻丁悔 吝，雅志不得施。永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽?！白捎璨皇纾瑡肜鄱嘤?。”寫出了一種瀟灑自然、從容不迫的氣度，所謂“魏晉風(fēng)度”，無(wú)過于此。目送歸鴻，手揮五弦?！段男牡颀垺芬埠?，《詩(shī)品》也好，“ 峻”字都是用來形容嵇康文學(xué)作品的風(fēng)格，而從流傳下來的史料記載看，嵇康本人的性格也堪稱“清峻”，本文所要論述的，正是嵇康本人及其文學(xué)作品 中所表現(xiàn) 的“清峻”之風(fēng)。 關(guān)于嵇康的詩(shī)文，后人大都 以一個(gè)“峻”字來評(píng)價(jià)。有奇才，學(xué)不師授而能博通典籍；好老莊，不拘禮法；喜道教，修養(yǎng)生服食之事；能音樂，善彈琴。 與劉勰同時(shí)代的鐘嶸在其著作《詩(shī)品》中也提到：“頗似魏文。左攬繁弱，右接忘歸。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言？ ” （《兄秀 2 才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》其十四） 《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》是嵇康在送哥哥嵇喜從軍之時(shí)寫的，詩(shī)表面上是在描寫想象中的哥哥的軍旅生活 ，實(shí)際上寫的則是自己的生活情趣 。詩(shī)人前思古人，目睹現(xiàn)實(shí)，自述平生剖明心志，展現(xiàn)出自悔、自惜、自嘆、自尊的心路歷程。對(duì)答鄙訊，縶此幽阻。 再看 嵇康《述志詩(shī)二首 》 其一： 潛龍育神軀，濯鱗戲蘭池。焦 鵬振六翮，羅者安所羈？浮游太清中，更求新相知。 鐘嶸評(píng)論嵇康的詩(shī)“過為峻切”，正是指其五言詩(shī)而言的，陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》卷八稱：“超曠沉郁，俯視六合，特憤世之辭，一往太盡，都無(wú)含蓄婉轉(zhuǎn)。正如魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中所說：“嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時(shí)舊說反對(duì)?？梢哉f正是嵇康的自身性格決定了他的文風(fēng)和詩(shī)風(fēng)。’”這些評(píng)價(jià)都不僅僅是針對(duì)外貌，更有對(duì)人物本身的內(nèi)在氣質(zhì)的評(píng)價(jià)?！薄端寂f賦》李善注引干寶《晉紀(jì)》稱嵇康：“矜才而上人”。在《與山巨源絕交書》中嵇康也坦誠(chéng)：“阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及?！保ā妒勒f新語(yǔ) 雖然嵇康是曹操的孫女婿， 但是并沒有直接的證據(jù)表明他是擁護(hù)曹魏政權(quán)的，只是懷有篡位野心的司馬氏集團(tuán)用虛偽矯情的禮法、孝道來作為約束社會(huì)的行為規(guī)范，這才使崇尚“越名教而任自然”、追求精神自由的嵇康、阮籍等人對(duì) 出仕 感到深惡痛絕。阮籍等人的行為只是不守禮法，而嵇康還要 著 書立說，去揭露、去批判這種虛偽矯飾的禮法社會(huì)， 魯迅分析： “ 非薄了湯武周孔，在現(xiàn)時(shí)代是不要緊的，但在當(dāng)時(shí)卻關(guān)系非小。嵇康傳》中提到嵇康經(jīng)常進(jìn)山采藥尋仙訪道，并且遇到了孫登和王烈兩位高人。他的求仙欲望十分強(qiáng)烈，幾乎在一派仙境中陶醉了。也可以說，除了自幼雅好老莊，崇信道教，常言養(yǎng)生服食之事的原因之外，也因?yàn)閷?duì)