【正文】 ’或云：‘肅 肅 如松下風(fēng)，高而徐引?！焦唬骸逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松 之獨(dú)立；其醉也，巍峨若玉山之將崩?！边@些評價都不僅僅是針對外貌，更有對人物本身的內(nèi)在氣質(zhì)的評價。“不要說是尋常人物，就是較為英俊的人物，人們也不會使用‘龍章鳳姿’這樣的詞語來評價?？墒侨藗儼堰@樣的詞語慷慨的用在了嵇康的身上，這表明嵇康的相貌絕非英俊魁梧這樣的詞語所能形容。英俊魁梧只能說明一個人的相貌，而無法表現(xiàn)人物的氣質(zhì)和品格。而‘龍章鳳姿’不僅表明一個人相貌出眾，而且更表明人物的品格高潔脫俗，傲然不群，特立獨(dú)行”（ 衛(wèi)紹生 ： 《魏晉文學(xué)與中原文化》 學(xué)苑出版社）。羅宗強(qiáng)教授在《我國古代詩歌風(fēng)格論中的一個問 題》中道：“‘峻整’的‘峻’，本來是形容山的高削的，用以形容情志，就有剛直激烈的意思。劉勰說：‘嵇志清峻’，鐘嶸說嵇詩‘峻切’，劉熙載說嵇詩‘峻烈’，‘峻’，就包含著剛直激烈的意思。不說‘剛直激烈’，而說‘峻’就給人以一種聯(lián)想，從高聳削直的形象或急促的旋律，聯(lián)想到剛直激烈的情志?！薄端寂f賦》李善注引干寶《晉紀(jì)》稱嵇康：“矜才而上人”。這說明嵇康性格里還有清高自許的一面。嵇康家道清貧，常與向秀在樹蔭下打鐵，不為謀生，只是隨從自己的意愿。貴公子鐘會有才善辨，一日，鐘會前來拜訪，帶來大批官員，嵇康一見這場面就很反 感，沒理睬他，只是低頭干活，鐘會呆了良久，怏怏欲離，這時嵇康 問道 ：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會答道：“聞所聞而來，見所見而去”，說完就拂袖而去，由此鐘會深恨嵇康 （《晉書嵇康傳》） 。 鐘會乃世家公子，后來又備受司馬氏寵信，而嵇康出身貧寒，只做過一個只有官銜沒有實權(quán)的中散大夫，而且做了不久就辭職了，可以說嵇康的社會地位遠(yuǎn)不及鐘會。即使是鐘會屈尊拜訪，嵇康也不買帳。甚至 在 鐘會臨走 時 還出言譏諷，其性格之“清峻”，可見一斑。在《與山巨源絕交書》中嵇康也坦誠：“阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及?！苯揭赘?，本性 難移，嵇康的本性就是“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”。所以當(dāng)他的朋友呂安被其兄呂巽誣為不孝的時候，又是嵇康 站 出來，寫了《與呂長悌絕交書》，并且出面為呂安做證辯解。結(jié)果亦遭誣陷被捕入獄。我們來看看嵇康死時的情景吧：“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：‘袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與?！稄V陵散》于今絕矣！’太 5 學(xué)生三千人上書，請以為師，不許。文王尋亦悔焉?！保ā妒勒f新語雅量》） 《世說新語》把嵇康之死歸入了《雅量》篇中，不僅只是針對嵇康面對死亡時從容淡定的態(tài)度而言，更深層的意義在于：嵇康 是以自己的一身正氣，對置他于死地的司馬昭、鐘會之流表示不屑與蔑視。魯迅說：“ 嵇阮二人的脾氣都很大；阮籍老年時改得很好，嵇康就始終都是極壞的。?? 后來阮籍竟做到“口不臧否人物”的地步，嵇康卻全不改變。結(jié)果阮得終其天年，而嵇竟喪于司馬氏之手，與孔融何晏等一樣，遭了不幸的殺害。這大概是因為吃藥和吃酒之分的緣故：吃藥可以成仙，仙是可以驕視俗人的；飲酒不會成仙，所以敷衍了事。” （魯迅 ：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》 ） 嵇康雅好老莊、崇信道教，也有一些尋仙訪道之舉，有時甚至被別人誤以為是神仙。所以，嵇康面對世俗虛偽的官 場，自然感到與自己的本志相違悖，于是寧死也不肯投向當(dāng)權(quán)者了。 雖然嵇康是曹操的孫女婿， 但是并沒有直接的證據(jù)表明他是擁護(hù)曹魏政權(quán)的，只是懷有篡位野心的司馬氏集團(tuán)用虛偽矯情的禮法、孝道來作為約束社會的行為規(guī)范，這才使崇尚“越名教而任自然”、追求精神自由的嵇康、阮籍等人對 出仕 感到深惡痛絕。從這一點，我們也可以看到嵇康的“清峻”之志。 “嵇志清峻”的特點 一、剛直激烈的性格是 “嵇志清峻”的特點之 一 陳寅恪先生曾將“竹林七賢”分為三類：嵇康作為竹林名士的領(lǐng)袖人物，自成一派；阮籍、阮咸、劉伶等因無意仕進(jìn)而屬于中立派；而 山濤、王戎、向秀等又因為仕晉而又成一派。 （萬繩楠 ： 《魏晉南北朝史論稿》第六章第二節(jié)， 105頁） 這當(dāng)然是仁者見仁，智者見智的說法，但是有一點可以肯定，那就是嵇康身上有著與其余六位竹林名士截然不同的特點，那就是嵇康有著一種堅決的追求自由的精神，這種精神使他面對司馬氏殘酷的高壓統(tǒng)治而毫不妥協(xié)，展現(xiàn)出自己剛直激烈的性格特點。如果說竹林名士其它幾人的行為或隱逸，或狂放，或甚而至于悖禮，這些都在陰謀篡奪曹魏政權(quán)的司馬氏所能容忍的范圍之內(nèi)，因為這些名士的行為并沒有危及到司馬氏的篡權(quán)陰謀的實現(xiàn)，而且這些名士在主觀意識中也沒 有嵇康這樣強(qiáng)烈的叛逆精神。而且嵇康從理論上提出了“越名教而任自然”、“非湯武而薄周孔”等觀點，并且用實際行動認(rèn)認(rèn)真真的實踐了這個觀點。這樣就使嵇康從整個思想感情上與禮法社會 、 當(dāng)權(quán)者尖銳的對立了起來。因為在整個 6 司馬氏控制的朝廷中都彌漫著一股偽飾之風(fēng)，他們表面上以禮法治國、以孝道治國，而實際上這些當(dāng)權(quán)者才是不忠不孝甚至男盜女娼之輩。阮籍等人的行為只是不守禮法，而嵇康還要 著 書立說，去揭露、去批判這種虛偽矯飾的禮法社會， 魯迅分析： “ 非薄了湯武周孔，在現(xiàn)時代是不要緊的，但在當(dāng)時卻關(guān)系非小。湯武是以武定天下的；周公是輔 成王的；孔子是祖述堯舜的，而堯舜是禪讓天下的。嵇康都說不好，那么，教司馬懿（這是魯迅先生的筆誤，應(yīng)是司馬昭，但真正坐上帝位的，卻是 司馬昭的兒子 司馬炎 ，筆者注。 ）篡位的時候，怎么辦才是好呢？沒有辦法。在這一點上，嵇康于司馬氏的辦事上有了直接的影響，因此就非死不可了。 ” （魯迅 ： 《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》 ） 山濤這樣的仕晉派就不用說了，阮籍等中立派最多也就是采取不合作態(tài)度，實在不得已的情況下還能委曲求全一下，比如阮籍作《勸進(jìn)表》。但是，只有嵇康，不僅不合作，還要針鋒相對的與之對抗，《與山巨源絕交書》不就是一篇 戰(zhàn)斗宣言嗎？這是嵇康與其它竹林名士的第一點不同。 二、神仙之想是 “嵇志清峻”的 特點之二 《晉書嵇康傳》中提到嵇康經(jīng)常進(jìn)山采藥尋仙訪道，并且遇到了孫登和王烈兩位高人。另外嵇康還創(chuàng)作了《游仙詩》。嵇康的《游仙詩》共有兩首，其中一篇是四言詩，現(xiàn)在僅存殘句： “翩翩鳳轄，逢此網(wǎng)羅?！保?戴明揚(yáng) ： 《嵇康集校注》 ，人民文學(xué)出版社 ） 另一篇作品是比較完整的五言詩：“遙望山上松，隆谷郁青蔥，自遇一何高，獨(dú)立迥無雙，愿想游其下，蹊路絕不通。王喬棄我去，乘云駕六龍。飄飖戲玄圃，黃老路相逢，授我自然道，曠若發(fā)童蒙。采藥鐘山隅 ，服食改姿容，蟬蛻棄穢累，結(jié)友家板桐，臨觴奏九韶，雅歌何邕邕，長與俗人別，誰能睹其蹤?！? （ 戴明揚(yáng) ： 《嵇康集校注》， 人民文學(xué)出版社 ） 《神仙傳》謂“嵇叔夜有邁世之志”（ 轉(zhuǎn)引自 戴明揚(yáng) 《嵇康集校注》， 人民文學(xué)出版社 ） ，正是這首詩的立意。他的求仙欲望十分強(qiáng)烈，幾乎在一派仙境中陶醉了。詩人通過對幻想中的仙境的描繪，也委婉地表達(dá)了對世俗生活的不滿與憤激。他對人世的生活是有厭倦之感的，所以他在《重作四言詩七首》（一名《秋胡行》）其六中寫道：