【正文】 于財物，或鐘情于仕進(jìn)，都沒有嵇康這種高蹈出世的神仙之想。另外嵇康還創(chuàng)作了《游仙詩》。從這一點，我們也可以看到嵇康的“清峻”之志?！苯揭赘?，本性 難移，嵇康的本性就是“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”。“不要說是尋常人物，就是較為英俊的人物，人們也不會使用‘龍章鳳姿’這樣的詞語來評價。”作者在這篇書信中嬉笑怒罵，皆成文章，表現(xiàn)出很強的文學(xué)性，不僅對已成圣賢的湯武周孔表示了非議，并且連“頭面常一月十五 日不洗。比翼翔云漢，飲露餐瓊 枝。實恥訟 冤 ，時不我與。“風(fēng)馳電逝，躡景追飛。過為峻切，訐直露才，傷淵雅之致。有《嵇中散集》。流磻平皋，垂綸長川?！北憩F(xiàn)的是詩人追求寧靜淡泊，高潔傲岸的理想與情懷。殊類難 遍 周，鄙議紛流離。用余秋雨 先生的話講，這是中國文化史上最重要的一封絕交信，是任何粗涉中國古典文學(xué)的人都避不開的一篇文章 。”《世說新語?容止》記載：“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。嵇康傳》） 。結(jié)果阮得終其天年，而嵇竟喪于司馬氏之手，與孔融何晏等一樣，遭了不幸的殺害。在這一點上，嵇康于司馬氏的辦事上有了直接的影響，因此就非死不可了。詩人試圖在仙境中求得精神的解脫?！澳感志嫌写葻o威。嵇康的妻子是沛王曹林的女兒長樂亭主，既然沾上了這層關(guān)系，不管嵇康在自己的頭腦意識 里 是不是擁曹，司馬氏家族都會將他作為一個敵人來看；不管嵇康是不是想?yún)⑴c政治，他已經(jīng)被卷入了政治旋渦之中。”這些變化造成的最大結(jié)果就是從漢武帝開始持續(xù)了三百年的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的局面被打破，固有 的社會規(guī)范、道德準(zhǔn)則都開始變化。玄學(xué)的本質(zhì)特征正如湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)論稿矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于 所欲，故能審貴賤而通物情。性不傷物，頻致怨憎?！?（魯迅： 《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》 ） 魯迅先生這樣說也未嘗不可，但是我覺得最主要的原因還是老莊思想所賦與嵇、阮的崇尚“真”與“自然”的精神使然，因為崇尚“真”與“自然”，所以就看不慣虛偽、矯飾與奸詐、狠毒。 皮元珍：《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》，湖南人民出版社， 2021 年 6 月 版 胡大雷：《玄言詩研究》，中華書局， 2021 年 3 月 版 袁行霈：《中國文學(xué)史》，高等教育出版社， 2021 年 7 月 版 章培恒 、 駱玉明 ：《中國文學(xué)史》 ，復(fù)旦大學(xué)出版社， 19963 月 年版 萬繩楠：《魏晉南北朝史論稿》，安徽教育出版社， 1983 年 4 月 版 衛(wèi)紹生：《魏晉文學(xué)與中原文化》，學(xué)苑出版社 ， 2021 年 11 月 版 李澤厚：《美的歷程》，中國社會科學(xué)出版社 ， 1989 年 11 月 版 宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社， 1999 年 1 月 版 楊勇 ： 《世說新語 校箋 》 ， 中華書局 ， 2021 年 5 月 版 周振甫 ：《文心雕龍注釋》， 人民文 學(xué) 出版社版 ， 1981 年 11 月 版 張伯偉 ： 《鐘嶸詩品研究》， 南京大學(xué)出版社 ， 1993 年 3 月版 呂慧鵑、劉波、盧達(dá)： 《中國歷代著名文學(xué)家評傳》第一卷 ，山東教育出版社， 1985 年 4 月 版 李國文 ：《 文人遭遇皇帝 》 ， 中國文聯(lián)出版社 ， 2021 年 12 月版 余秋雨，《山居筆記這期間凝聚了很多人的心血，在此我表示由衷的感謝。 最后，我要特別感謝 我的導(dǎo)師劉望蜀 老師、 和研究生助教吳子儀 老師。感謝老師四年來對我孜孜不倦的教誨，對我成長的關(guān)心和愛護(hù)。 首先非常感謝學(xué)校開設(shè)這個課題，為本人日后從事計算機方面的工作提供了經(jīng)驗，奠定了基礎(chǔ)。嵇康、阮籍死后，“敢于師心使氣的作家也沒有了” （魯迅：《 魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系 》） 。于是老實人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對禮教。嵇康自 己也說：“阮嗣宗口不論人過，吾每師之”，可見嵇康是有老老實實、裝聾作啞以保全自身的想法的。隱姿就長纓，卒為時所羈。正是天下大亂導(dǎo)致了“名士 少有全者”， 所以魯迅先生曾經(jīng)一針見血的指出：“禮教吃人”。 ” 宗白華在《藝境 這一點倒是和阮籍的“青白眼”頗為相似。嵇康傳》中記載：“康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。他的求仙欲望十分強烈，幾乎在一派仙境中陶醉了。阮籍等人的行為只是不守禮法，而嵇康還要 著 書立說，去揭露、去批判這種虛偽矯飾的禮法社會， 魯迅分析： “ 非薄了湯武周孔，在現(xiàn)時代是不要緊的，但在當(dāng)時卻關(guān)系非小?！保ā妒勒f新語”《思舊賦》李善注引干寶《晉紀(jì)》稱嵇康：“矜才而上人”?？梢哉f正是嵇康的自身性格決定了他的文風(fēng)和詩風(fēng)。 鐘嶸評論嵇康的詩“過為峻切”，正是指其五言詩而言的，陳祚明《采菽堂古詩選》卷八稱：“超曠沉郁，俯視六合，特憤世之辭，一往太盡，都無含蓄婉轉(zhuǎn)。 再看 嵇康《述志詩二首 》 其一： 潛龍育神軀，濯鱗戲蘭池。詩人前思古人，目睹現(xiàn)實，自述平生剖明心志，展現(xiàn)出自悔、自惜、自嘆、自尊的心路歷程。左攬繁弱，右接忘歸。有奇才，學(xué)不師授而能博通典籍；好老莊，不拘禮法；喜道教，修養(yǎng)生服食之事；能音樂，善彈琴?！段男牡颀垺芬埠茫对娖贰芬埠?，“ 峻”字都是用來形容嵇康文學(xué)作品的風(fēng)格，而從流傳下來的史料記載看，嵇康本人的性格也堪稱“清峻”，本文所要論述的，正是嵇康本人及其文學(xué)作品 中所表現(xiàn) 的“清峻”之風(fēng)?！睂懗隽艘环N瀟灑自然、從容不迫的氣度，所謂“魏晉風(fēng)度”，無過于此。永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽?！霸姷闹黝}既有《幽憤詩》中所表現(xiàn)的對過去參與世事而遇禍的深切痛悔，更有對回歸大自然、隱居山林的熱望，他以潛伏的神龍與高飛的鸞鳳自喻，反復(fù)慨嘆‘時不我予’、雅志難申而遭遇坎坷的悲憤 。用生動的語言，寫出作者的真實感情，如聞其聲，如見其人。羅宗強教授在《我國古代詩歌風(fēng)格論中的一個問 題》中道：“‘峻整’的‘峻’，本來是形容山的高削的，用以形容情志，就有剛直激烈的意思。曲終，曰：‘袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與。而且嵇康從理論上提出了“越名教而任自然”、“非湯武而薄周孔”等觀點，并且用實際行動認(rèn)認(rèn)真真的實踐了這個觀點。飄飖戲玄圃，黃老路相逢，授我自然道，曠若發(fā)童蒙。 “嵇志清峻” 之探源 一、 身世經(jīng)歷 嵇康“清峻”的性格很大程度上與自己的家庭背景和成長經(jīng)歷有關(guān)。”這個故事后來還被《太平御覽》里的《靈異志》敷衍成了帶有鬼神色彩的志怪小說?！?（皮元珍 ： 《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》，湖南人民出版社） 嵇康自己無力 改變現(xiàn)狀，又不得不以清醒和理智的思維去面對恐怖和虛偽的現(xiàn)實，他的精神痛苦就顯得尤其尖銳、深刻，把這種痛苦訴諸于文字，用以抒發(fā)自己的幽憤，其文風(fēng)之峻切，正在于此?！翱思簭?fù)禮”把人們變成了被道德驅(qū)使的工具，即使如漢末 楊震、李固、李膺、范滂這樣的忠臣烈士，也無不如此。老莊思想是嵇康的一種精神寄托， “ 何意世多艱，虞人來我疑。 嵇康性格中的矛盾淺析 在上面的部分中我們分析了“嵇志清峻”的表現(xiàn)及原因。魏晉時代，崇尚禮教的看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮 12 教，不信禮教的。他們不愿把個人看作是社會的附屬品，不愿把依附于