【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 思與王喬，乘云游八極，思與王喬，乘云游八極，凌厲五岳，忽行萬(wàn)億， 7 授 我神藥，自生羽翼，呼吸太和，練形易色，歌以言之，思行游八極。 （ 戴明揚(yáng) ： 《嵇康集校注》， 人民文學(xué)出版社 ） 反復(fù)詠嘆的句式，顯示了詩(shī)人求仙的虔誠(chéng)和熱情。詩(shī)人試圖在仙境中求得精神的解脫。劉熙載說(shuō)：“嵇叔夜、郭景純皆亮節(jié)之士，雖《秋胡行》貴玄默之致，《游仙詩(shī)》假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外，乃知識(shí)曲宜聽(tīng)其真也?！保ā端嚫拧肪矶对?shī)概》）劉氏所論頗為中肯。顯然，嵇康也是借游仙以抒情的。也可以說(shuō)，除了自幼雅好老莊，崇信道教，常言養(yǎng)生服食之事的原因之外，也因?yàn)閷?duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)而感到憤懣，嵇康才轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了這種尋仙訪(fǎng)道的愿 望。而嵇康之外的竹林名士，或沉醉于酒，或沉迷于財(cái)物，或鐘情于仕進(jìn)，都沒(méi)有嵇康這種高蹈出世的神仙之想。劉勰所評(píng)“嵇志清峻”之“清”字，就有清靜淡泊，超凡脫俗的意思。正如上文中所引用的魯迅先生的話(huà)： “ 吃藥（指服食五石散。筆者注）可以成仙，仙是可以驕視俗人的”這是嵇康與其它竹林名士的第二點(diǎn)不同。 “嵇志清峻” 之探源 一、 身世經(jīng)歷 嵇康“清峻”的性格很大程度上與自己的家庭背景和成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)。嵇康很小的時(shí)候父親嵇昭就去世了。這一點(diǎn)《晉書(shū)嵇康傳》中記載：“康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。”嵇康自己也在《幽憤詩(shī)》中說(shuō)：“ 嗟余 薄祜，少遭不造。哀煢靡識(shí)，越在襁褓?！笨梢?jiàn)嵇康出生后不久他的父親就死去了，嵇康是在母親和兄長(zhǎng)的撫育下長(zhǎng)大的?！澳感志嫌?，有慈無(wú)威。恃愛(ài)肆姐，不訓(xùn)不師?！庇捎谀赣H和哥哥的寵愛(ài)，使嵇康從小就養(yǎng)成了驕縱的習(xí)慣，既沒(méi)有得到嚴(yán)格的訓(xùn)教，也沒(méi)有得到嚴(yán)格的師授。這一點(diǎn)可以從《與山巨源絕交書(shū)》中的“少加孤露，母兄見(jiàn)驕，不涉經(jīng)學(xué)”得到印證，既然是不涉經(jīng)學(xué)，嵇康當(dāng)然不會(huì)受到種種世俗禮法的繁文縟節(jié)的教育，反而使嵇康有一個(gè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境來(lái)學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)已經(jīng)興起的“清談”與“玄學(xué)”?！稌x書(shū)嵇康傳》中說(shuō)他：“學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通，長(zhǎng)好《 老》、《莊》”。老子的清靜無(wú)為，莊子的逍遙灑脫，都深深的影響到了嵇康，這些都會(huì)使嵇康變得無(wú)心仕進(jìn)，加上英俊的外表和灑脫的氣質(zhì)，甚至?xí)屓苏`以為他是神仙，他在深山中采藥時(shí)還遇到過(guò)兩位世外高人：一次是孫登，一次是王烈。而他學(xué)得《廣陵散》的經(jīng)歷更是堪稱(chēng)離奇：“初，康嘗游于洛西，暮宿華陽(yáng)亭，引琴而彈。夜分，忽有客詣之，稱(chēng)是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴?gòu)椫?8 而為《廣陵散》，聲調(diào)絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字?！边@個(gè)故事后來(lái)還被《太平御覽》里的《靈異志》敷衍成了帶有鬼神色彩的志怪小說(shuō)。寬松的成長(zhǎng)環(huán)境和 奇異的經(jīng)歷都導(dǎo)致了嵇康清高耿介的性格和崇尚清靜自然的精神。和他志趣相投的人，他能以琴、酒招待；和他志趣不相投的人，他一概不理。這一點(diǎn)倒是和阮籍的“青白眼”頗為相似。 二 、政治環(huán)境 宗白華在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》中說(shuō)，嵇康所生活的時(shí)代“是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代”，魏晉南北朝除了西晉的短暫統(tǒng)一之外，近四百年的時(shí)間，一直處于一種政治上的混亂狀態(tài)：爭(zhēng)戰(zhàn)不休、朝代更迭、血腥殺戮。從正始年間開(kāi)始，曹魏政權(quán)由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，司馬懿一黨與曹爽一黨明爭(zhēng)暗斗，互相傾軋，都企圖置對(duì)方于死地，最后由于司馬懿善于韜光養(yǎng)晦 ，暗中積蓄力量，終于乘曹爽兄弟隨齊王曹芳出城拜謁魏明帝曹睿的陵墓之機(jī)，發(fā)動(dòng)政變，并且誅殺曹爽兄弟，從此大權(quán)完全旁落于司馬氏家族手中，司馬氏在朝中清除異己，大肆迫害忠于曹魏政權(quán)的大臣，正如《晉書(shū)阮籍傳》中所云：“??屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者”，正始名士的領(lǐng)袖人物、嵇康的姑父何晏（嵇康是何晏的侄女婿，參見(jiàn)衛(wèi)紹生《嵇康研究中的幾個(gè)問(wèn)題》）就是因?yàn)閷儆诓芩稽h而被殺，其它名士如夏侯玄被司馬懿的兒子司馬師所殺。嵇康的妻子是沛王曹林的女兒長(zhǎng)樂(lè)亭主，既然沾上了這層關(guān)系，不管嵇康在自己的頭腦意識(shí) 里 是不是擁曹，司馬氏家族都會(huì)將他作為一個(gè)敵人來(lái)看；不管嵇康是不是想?yún)⑴c政治，他已經(jīng)被卷入了政治旋渦之中。司馬氏為了明 正 言順的奪取曹魏的政權(quán)，開(kāi)始用虛偽的禮法來(lái)規(guī)范人們的行為，最典型的便是提倡孝道，以“孝”治天下。于是，為了博取“孝”的名聲，出現(xiàn)了很多假孝、偽孝的人 ?！逗鬂h書(shū)儒林傳》記載：有一個(gè)孝子，在父親去世后搬進(jìn)父親的墓道去住，一住就是十年，時(shí)人謂之“孝”，但是這個(gè)人搬出墓道的時(shí)候竟然帶出來(lái)一群孩子 。 更有一個(gè)“孝”子名叫周澤，官居太常，主要掌管禮樂(lè)郊廟社稷事宜，他經(jīng)常要住到祭祀的齋宮去，不和夫人同居，有一 次他在齋宮生病，他夫人去看望他，他便大怒，說(shuō)夫人干犯了大齋禁，是大不孝，便送去詔獄謝罪，這種極端的孝行，已經(jīng)到了不近人情的地步。這樣的假孝、偽孝，就是司馬氏集團(tuán)所提倡的。而這樣的環(huán)境，正是嵇康所生活的一個(gè)大環(huán)境，竹林名士們都“有著敏感的政治頭腦，對(duì)于統(tǒng)治者的權(quán)力之爭(zhēng)，早已 9 司空見(jiàn)慣，大可不必為某個(gè)政治力量的興衰過(guò)分認(rèn)真，自然也不會(huì)相信曹魏政權(quán)千秋萬(wàn)代的神話(huà)。但是，當(dāng)他們目睹司馬氏集團(tuán)用最卑鄙、最毒辣的手腕為篡權(quán)而制造的一起起血案之后，政治的黑暗與殘酷，使他們感到有一種前所未有的不可抗拒而又無(wú)法擺脫的力量壓迫著 ，窒息著，憂(yōu)郁的心靈在十分無(wú)情的現(xiàn)實(shí)面前矛盾而痛苦。” （皮元珍 ： 《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》，湖南人民出版社） 嵇康自己無(wú)力 改變現(xiàn)狀，又不得不以清醒和理智的思維去面對(duì)恐怖和虛偽的現(xiàn)實(shí)，他的精神痛苦就顯得尤其尖銳、深刻，把這種痛苦訴諸于文字，用以抒發(fā)自己的幽憤，其文風(fēng)之峻切，正在于此。 三、文化背景 錢(qián)穆在《國(guó)學(xué)概論》中說(shuō)： “ 魏晉南朝三百年學(xué)術(shù)思想，亦可以一言以蔽之，曰個(gè)人自我覺(jué)醒是已。 ” 魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說(shuō) “ 建安是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代 , ? 這一時(shí)代的文學(xué)的確有點(diǎn)異彩。 ” 宗白華在《藝境 論世說(shuō)新語(yǔ) 和 晉人的美》中說(shuō)道： “ 漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻 是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。 ” 整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期由于戰(zhàn)亂不斷，朝代更迭頻繁，使?jié)h朝建立的大一統(tǒng)局面被打破，衛(wèi)紹生 在 《魏晉文學(xué)與中原文化》一書(shū)中就提到：“天下大亂必然導(dǎo)致社會(huì)無(wú)序，而社會(huì)無(wú)序又造成了文化的失范。??具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：⑴思想觀(guān)念的越位；⑵文化行為的悖謬；⑶道德觀(guān)念的變異；⑷價(jià)值尺度的失衡?！边@些變化造成的最大結(jié)果就是從漢武帝開(kāi)始持續(xù)了三百年的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面被打破，固有 的社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則都開(kāi)始變化。儒家思想及其所規(guī)定的社會(huì)行為規(guī)范都不再是人們所必須遵守的金科玉律。這一時(shí)期，文學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸地位擺脫出來(lái)與魏晉玄學(xué)的勃興，使文人由關(guān)注國(guó)計(jì)民生開(kāi)始關(guān)注自身，追求精神上的自由，開(kāi)始出現(xiàn)了人的自覺(jué)和文的自覺(jué)。嵇康所生活的就是這樣一個(gè)時(shí)代。 前面講過(guò)，政治環(huán)境的黑暗和殘酷，使嵇康的內(nèi)心矛盾而痛苦。因此只有遠(yuǎn)避時(shí)俗，崇尚自然，高揚(yáng)起自我的旗幟，才能獲得暫時(shí)的解脫。嵇康之飲酒與服藥絕不是簡(jiǎn)單的追求感官刺激，而是“在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值