【正文】 關(guān)是也。明元帝時“隨軍為謀主”的崔浩提出五等封爵制是對北魏封爵制的一次挑戰(zhàn)和沖擊。登憩高陵之上，下臨河流，傍覽川城，慨然有感。好古識治，時伏其言。但世人貴遠(yuǎn)賤近，不能深察之耳。而學(xué)不稽古，臨事闇昧。’浩乃著書二十余篇，上推太初，下盡秦漢變弊之際，大旨先以復(fù)五等為本。然則世易時移，周代封建制已不可能再實(shí)施，從寇謙之“貴遠(yuǎn)賤近”的回話看 來，崔浩所論的“五等”當(dāng)是魏晉以來的五等封爵制度。 因此，崔浩以“次序五宗”為本，以序?yàn)楦灸繕?biāo)，旨在北魏恢復(fù)五等爵制，以救時弊，使社會都按照這個潛在的序，建立“夫耕婦織，內(nèi)外相成，家給人足”的和諧國家。 崔浩是中原世家大族儒學(xué)之大宗，以高官博學(xué)二者合一的貴族政治為其政治理想 ② ，旨在維持門第的尊嚴(yán)和傳統(tǒng)文化的延續(xù) ③ 。自東漢以來，中原經(jīng)歷著血雨腥風(fēng)的巨變，各地藩鎮(zhèn)割據(jù)林立，儒家文化也遭到了極大的摧殘，“故東漢以后的學(xué)術(shù)文化其重心不在政治之首都，而分散于各地之名都大邑。因此，世家大族對儒家文化的繼承和弘揚(yáng)任重而道遠(yuǎn)。 綜上，可以窺探到崔浩世族政治理想的些許大概了。 ② 陳寅?。?《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 153頁。 ④ 陳寅?。?《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 147頁。具體說來，他欲在政治上建立起以儒家思想為統(tǒng)治核心的與中原王朝相近的國家統(tǒng)治秩序，并進(jìn)而在這個秩序內(nèi)“次序五宗，分明種姓”，確定南北士庶等級的高低，以維護(hù)中原世家大族的門閥等級制度。在這統(tǒng)一過程中，代北貴族渴慕與這一種先進(jìn)的文化融合、交流，來改變落后的草原習(xí)俗。但崔浩是聰明的，他深刻了解拓跋君主與代北大族的思想，從其父那里學(xué)來的與君主的合作之道，讓他游刃有余的穿梭于各君主之間，巧妙的與拓跋君主和代北大族做著無聲卻有力的抗?fàn)?，不僅在國家政治層面建立起儒家政治的治國之道，而且充分利用代北盛行的黃老之術(shù)的風(fēng)尚以及拓跋燾統(tǒng)一北方的戰(zhàn)爭時機(jī)，使其儒 家政治理想在北魏開始登上歷史舞臺，逐漸使儒學(xué)在北魏制度化。從這一點(diǎn)來看，讖緯的存在就成了儒學(xué)在政治領(lǐng)域的一個重要內(nèi)容。明元好陰陽術(shù)數(shù)，聞浩說《易》及《洪范五行》，善之。浩總覆天人之際，舉其綱紀(jì)，諸所處缺，多有應(yīng)驗(yàn)。北魏建國初，就有大量擅長天術(shù)之人，燕鳳“明習(xí)陰陽讖”，鄧淵“長于易筮”，許謙“善天文圖讖之學(xué)” ② ，而“高允之術(shù)，陽元之射也” ③ ，因此，在北魏之初，入仕北魏的中原士人，大多都會陰陽讖緯之學(xué)，不但士人有此風(fēng)尚，拓跋統(tǒng)治者也偏愛黃老之術(shù)。 “讖緯”之學(xué)，西漢成哀年間開始流行，到東漢時全面影響到了社會政治生活。這樣，既便于同漢代的現(xiàn)實(shí)和政治結(jié)合，并以神權(quán)的力量增加了經(jīng)學(xué)的權(quán)威性，從而鞏固了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位，這就是讖緯附經(jīng)，并以輔經(jīng)的妙用” ④ 。讖緯之學(xué)是在對儒學(xué)加以 ① 逯耀東： 《從平城到洛陽 —— 拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書局， 2021年，第 79 頁。 ③ 《魏書》卷四十八《高允傳》，北京：中華書局， 2021年，第 1068頁。 6 神學(xué)裝飾的過程中出現(xiàn)的，讖緯之學(xué)的盛起，使得儒學(xué)的人文精神和實(shí)踐精神都遭到了破壞，儒學(xué)在追求人與自然的和諧關(guān)系、個人與社會的和諧關(guān)系方面表現(xiàn)出來的智慧閃光也因此黯淡。這些內(nèi)容保存了一部分思想史資料，透露了一部分自然科學(xué)進(jìn)步的軌跡，記錄了一部分古史傳說，“就其原始狀態(tài)而言，很可能從一個角度反映了漢代文化思想的概貌” ① ，然而，另一方面，其主題荒唐妄誕，其內(nèi)容絕大部分均荒誕不經(jīng)，其文意的隱晦含混又極便于人們穿鑿附會，進(jìn)行隨意的解釋。 王莽時，曾征通“天文、圖讖、鐘律、月令、兵法”等“天下異能之士，至者前后千數(shù)” ② 。東漢光武帝劉秀也是 應(yīng)圖讖而興起的。李守的兒子李通就利用這條讖語鼓動劉秀發(fā)兵，后來劉秀又應(yīng)《河圖赤伏符》之讖即皇帝位。在建武中元元年（ 56），又曾經(jīng)正式“宣布圖讖于天下” ③ ，進(jìn)一步確定了圖讖作為法定經(jīng)典的地位。劉秀將讖緯作為政治統(tǒng)治的重要工具。這樣一種政策性的風(fēng)尚，使得世人爭相效仿，讖緯便順其自然的滲透到了社會生活的各個方面，并對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 崔浩將其儒政思想與天道之術(shù)的結(jié)合，一方面是俘獲君心，為適應(yīng)君主統(tǒng)治需要而作出的妥協(xié)；另一方面，他將天道陰陽術(shù)數(shù)的解釋融入于日常生活，最終目的就是使其所推行的儒政在北魏政局中獲得合理性與自然性 ，在潛移默化中使得中原農(nóng)耕文化逐步影響替換北魏草原文化?；蛑^下人危亡之國，將為童謠妖言，而后行其災(zāi)禍。 ① 冷德熙：《超越神話 —— 緯書政治神話研究》，北京：東方出版社， 1996，第 239 頁 ,轉(zhuǎn)引自張豈之《中國思想學(xué)說史秦漢卷》南寧 ：廣西師范大學(xué)出版社， 2021，第 446 頁。 ③ 《后漢書》卷一下《光武帝紀(jì)下》，北京：中華書局， 2021 年，第 84 頁。 7 庚與午，皆主于秦，辛為四夷，今姚興據(jù)咸陽，是災(zāi)禍入秦矣，諸人皆作色曰：‘天上失星，人安能知其所指，而妄說無征之言！’浩笑而不應(yīng)，后八十余日，災(zāi) 禍果出東升，留守盤旋，秦中大旱赤地，昆明池水竭，童謠訛言，國中喧擾，明年，姚興死，二子交兵，三年國滅，于是諸人乃服。以古事論今日之天象，似有不妥，眾大臣皆怒也不足為怪，但幸其言中，也或非巧合。他的“笑而不應(yīng)”的后面是胸懷天下，包羅萬象，是對眾大臣“天上失星，人安能知其所指”的有力 回答。天文志》載：災(zāi)禍為亂，為賊，為疾，為喪，為饑，為兵，所居國受殃也。同時也在告誡拓跋氏君主，要保證君主大統(tǒng)的穩(wěn)定，保民安邦，國家才會強(qiáng)盛。 《魏書》卷三十五《崔浩傳》曰：太常三年（ 418），彗星出天津，入太微，經(jīng)北斗，洛紫薇，犯天棓八十余日，至天漢而滅?！焙圃唬骸盀?zāi)異由人而起，人無釁，妖不自作。國家主尊臣卑，人無異妄?！狈讲胚€是暗語，這里卻已清楚地提出了“災(zāi)異由人而起”的論斷。他所傳達(dá)的真正意義并不僅在于彗星所代表的除舊布新給劉宋政權(quán)帶來的意義，更重要的是對明元帝“甚畏災(zāi)咎”的開導(dǎo)與進(jìn)諫，“夫?yàn)?zāi)異之興。 崔浩所倡導(dǎo)的天人合一的天道觀和禮德并行的儒政思想是相輔相成的。太武帝晚年時“恒有微疾，災(zāi)異屢見” ③ ，崔浩答以“災(zāi)異屢見，幸就平愈。從表面上看，天道與儒德是一體的，但從根本上來說，天象是其表面，儒德才是國家根本，崔浩不僅是以天象說天象，而且是利用人們敬天畏道的心理，通過以儒家德禮來闡釋天象，達(dá)到將儒政扎根于北魏政治的目的?！段簳肪硭氖恕?高允傳》載：“時浩集諸術(shù)士，考校漢元以來日月薄蝕，五星行度，并譏前史之失， ① 《資治通鑒》卷一百一十七《晉紀(jì)三十九》，北京：中華書局， 2021年，第 3682頁。 ③ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021年，第 812頁。 8 別為魏歷以示允。且漢元年冬十月，五星聚于來井，此乃歷數(shù)之淺?！圃唬骸囋坪?？’允曰：‘按星傳，金水二星常附日而行。’浩曰：‘欲為變者何所不可？君獨(dú)不疑三星之聚，而怪二星之來？’允曰：‘此不可以空言爭，宜更實(shí)之?！髿q余，浩謂允曰：‘先所論者，本不注心，及更考究，果如君語，以前三月聚于東升，非十月也。眾乃嘆服。 （二）與寇謙之的結(jié)合 說到崔浩與天道的關(guān)系，就不能不提及寇謙之?！按藓婆c寇謙之之關(guān)系，北朝史中一大公案也?？苤t之在北魏結(jié)合各方學(xué)說創(chuàng)立天師敎，但“崔浩不好老 莊之書而獨(dú)信謙之之言，何故” ③ ？寇謙之世家大族的社會地位為浩所看重，門戶相當(dāng)是其交往的條件之一。 太武帝繼位之初，崔浩遭到群臣共難而歸第。據(jù)《魏書神話總不可信，但《錄圖真經(jīng)》乃道教之經(jīng)典不假，崔浩師之，是為儒道之貫通矣。既而嘆之曰：斯言也惠，皆可底行，亦當(dāng)今之阜繇也。因謂浩曰：吾行道隱居，不管世務(wù)，忽受神中之訣，當(dāng)兼修儒教，輔助太平真君，繼千載之絕流。卿為吾撰列王者治典，并論其大要，浩乃著書二十篇，上推太初，下盡秦漢變弊之跡，大旨先以復(fù)五等為本?？苤t之對天師道的改革，“專以禮度為首” ⑦ ，以禮作為規(guī)范，用忠 ① 陳寅?。?《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》， 上海： 上海古籍出版社， 1980年，第 120頁。 ③ 《資治通鑒》卷一百一十九《宋紀(jì)一》，北京：中華書局， 2021年，第 3763頁。 ⑤ 《魏書》卷一百一十四《釋老志》，北京：中華書局， 2021年，第 3053頁。 ⑦ 《魏書》卷一百一十四《釋老志》，北京：中華書局， 2021年， 第 3051 頁。與此同時，崔浩也借助天師道，弘揚(yáng)儒學(xué)，所著二十篇，皆以復(fù)五等為本，來實(shí)現(xiàn)其儒政的政治理想。想浩當(dāng)自必認(rèn)為其信仰之遇合，超過于其家門之崔隨及中表之盧循也。 綜上，天和道是崔浩推行儒政的工具，也是其儒政的重要組成部分。 （三）軍事統(tǒng)一的時機(jī) 崔浩所處的太祖至世祖三世，北魏正處于統(tǒng)一北方的重要時期，代北拓跋人的草原文化的民族心理特征很濃，崔浩在其推行儒政的過程中困難重重。但崔浩清醒的認(rèn)識到統(tǒng)一戰(zhàn)爭是一個重要時機(jī)，如能在戰(zhàn)爭中逐步將儒政德禮滲透到北魏政局中，那將會萬世而萬意，否則，以后阻力會更大。統(tǒng)一戰(zhàn)爭是他的一個機(jī)會，也是他推行儒政的一個重要時機(jī)。此 外 , 北魏南面是劉宋 , 北面有柔然 , 面對這個形勢 , 統(tǒng)一北方的戰(zhàn)爭應(yīng)如何進(jìn)行呢 ？ 最受拓跋煮寵信的大臣崔浩 , 審時度世 , 及時為拓跋燾制定出“南守北攻” 的正確戰(zhàn)