【正文】 注越來(lái)越高，使它原有的娛樂(lè)價(jià)值逐漸淡化出大眾的視線。作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，足球運(yùn)動(dòng)是最具娛樂(lè)性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，然而對(duì)于大眾主體，足球運(yùn)動(dòng)的娛樂(lè)屬性有多少生成了娛樂(lè)價(jià)值屬性？換句話(huà)說(shuō)，人們從足球運(yùn)動(dòng)中是否充分享受到了娛樂(lè)價(jià)值？基于對(duì)這一根本性問(wèn)題的考慮，使我們關(guān)注：娛樂(lè)價(jià)值是怎樣實(shí)現(xiàn)的，足球運(yùn)動(dòng)的娛樂(lè)價(jià)值屬性有哪些具體內(nèi)容，主體娛樂(lè)價(jià)值體驗(yàn)是如何產(chǎn)生的，主體娛樂(lè)價(jià)值體驗(yàn)的內(nèi)容又有哪些，等問(wèn)題。 有關(guān)娛樂(lè)體育的研究在中國(guó)期刊網(wǎng)中僅以 “娛樂(lè)、體育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行精確檢索，就可以查詢(xún)到1990至2010年以來(lái)相關(guān)文章120多篇，其中碩士畢業(yè)論文多篇。其原因可能是由于國(guó)情和競(jìng)技體育的影響作用，全國(guó)對(duì)體育的娛樂(lè)價(jià)值沒(méi)有意識(shí)和認(rèn)識(shí)。在這種制度下，運(yùn)動(dòng)員守紀(jì)律，訓(xùn)練刻苦，求勝欲望非常強(qiáng)烈，這在競(jìng)技比賽中是致勝的關(guān)鍵。從圖2中，我們看到2000年以后的娛樂(lè)體育的研究數(shù)量占了總數(shù)的70%。其中，可能是在20世紀(jì)90年代以后，伴隨著我國(guó)體育法、教育法的改革以及全民健身計(jì)劃等一系列法規(guī)性文件出臺(tái)，中國(guó)體育界對(duì)體育休閑娛樂(lè)的研究掀起了一個(gè)高潮。例如，盧元鎮(zhèn)認(rèn)為消遣和娛樂(lè)是相對(duì)工作而言，是當(dāng)人們完成為了生存而進(jìn)行的任務(wù)之后，為尋求生理和心理上的放松，而形成的工作之外的一種特殊的社會(huì)活動(dòng)方式 盧元鎮(zhèn). 論消遣和娛樂(lè)[J]. 北京體育學(xué)院學(xué)報(bào)。盧鋒則將娛樂(lè)概括為人們?cè)谙鄬?duì)閑散的時(shí)間里進(jìn)行自由、自愿的，令人身心愉悅的活動(dòng) 李亦波. 論體育娛樂(lè)[J]. 甘肅教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998(1),。從文獻(xiàn)數(shù)量上來(lái)看，我國(guó)有關(guān)娛樂(lè)體育的研究總體是呈持續(xù)上升趨勢(shì)。究其原因，可能是因?yàn)殡S著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化需要的不斷增長(zhǎng)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始對(duì)體育中的娛樂(lè)價(jià)值進(jìn)行重新地審視。體育娛樂(lè)的主要目的就在于娛樂(lè)，參加活動(dòng)者就是為了從活動(dòng)中獲得樂(lè)趣，獲得一種愉悅的感覺(jué)，無(wú)論這種感受是來(lái)自生理的還是心理的，抑或是來(lái)自活動(dòng)的場(chǎng)景。而體育鍛煉則著重于對(duì)身體的訓(xùn)練或磨練，在于保持身體的健康和精力的充沛，即使是在鍛煉中獲得了愉悅的感受，大多也與由于鍛煉而養(yǎng)成的習(xí)慣性心理狀態(tài)和有機(jī)體對(duì)某種刺激產(chǎn)生的適應(yīng)感有著密切關(guān)系。從文獻(xiàn)和一些專(zhuān)著的內(nèi)容來(lái)看，盧元鎮(zhèn)教授以《論消遣和娛樂(lè)》為題，對(duì)娛樂(lè)的概念性質(zhì)、產(chǎn)生與發(fā)展以及在社會(huì)中的作用的地位進(jìn)行了探討，是我國(guó)體育界最早對(duì)消遣和娛樂(lè)進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹，《娛樂(lè)體育》中提出娛樂(lè)體育也就是休閑體育，隨著閑暇時(shí)間的增多，娛樂(lè)體育與人們產(chǎn)生了更加密切的聯(lián)系。從此以后，學(xué)者們主要針對(duì)體育的休閑娛樂(lè)功能以及那些具有顯著娛樂(lè)性、以?shī)蕵?lè)為目的的體育活動(dòng)進(jìn)行研究，其主要可以歸為以下幾類(lèi):第一，對(duì)體育中娛樂(lè)本質(zhì)的分析。胡小明從美學(xué)的角度分析了體育中的娛樂(lè)，并認(rèn)為游戲中的美是體育的重要文化組成部分。第二，有關(guān)體育中娛樂(lè)發(fā)展趨勢(shì)的分析。2007年我國(guó)全國(guó)人大代表與日本國(guó)會(huì)議員舉行足球友誼賽，中日雙方隊(duì)員發(fā)揚(yáng)“友誼第一比賽第二”的體育精神，使首屆足球友誼賽取得圓滿(mǎn)成功，在一個(gè)小時(shí)的友誼賽中，參賽的中日雙方隊(duì)員都表現(xiàn)出很高的興趣和熱切，此時(shí)體育的娛樂(lè)性完全展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。概括如下三點(diǎn):休閑時(shí)間的充裕、休閑能力結(jié)構(gòu)性缺陷、休閑活動(dòng)過(guò)度和剝奪同時(shí)存在、休閑活動(dòng)以積極為主但層次等級(jí)較低、休閑活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)很難區(qū)分開(kāi)等。認(rèn)為休閑體育具有內(nèi)容豐富、自由度大、隨意性強(qiáng)、趣味性高、參與面廣等基本特點(diǎn)；休閑娛樂(lè)體育最突出特點(diǎn)就是:活動(dòng)內(nèi)容的趣味性和形式上不拘一格的多樣性。娛樂(lè)體育是我國(guó)發(fā)展群眾體育的一個(gè)重要形式；上海體育學(xué)院博士于濤則認(rèn)為，如果將余暇體育置于群眾體育的下位，余暇體育就成了一種新的體育形態(tài)了，余暇體育應(yīng)該是一種體育思想，是整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展到當(dāng)代的一種社會(huì)生活、人的思想境界的反映，是體育文化的時(shí)代性反映。對(duì)休閑而言，不追求功利性，參與就是一種快樂(lè)、成功、享受12陳融. 休閑體育興起的文化意義[J]. 體育文化導(dǎo)刊，2002(2),p. 1213；休閑體育就是在余暇時(shí)間里用各種方法、各種手段進(jìn)行身體鍛煉、開(kāi)展多種形式的活動(dòng)而且狹義上我們所說(shuō)的的休閑體育指的是休閑體育專(zhuān)業(yè)，是社會(huì)體育專(zhuān)業(yè)的組成部分。第五，對(duì)休閑娛樂(lè)型體育功能的研究；一般來(lái)說(shuō)休閑娛樂(lè)型體育的功能是指人們?cè)陂e暇時(shí)間以增進(jìn)身心健康，豐富和創(chuàng)造生活情趣，完善自我為目的的身體鍛煉活動(dòng)。對(duì)增進(jìn)健康、強(qiáng)健體魄，預(yù)防疾病與康復(fù)，提高文化素養(yǎng)與精神文明建設(shè)，豐富生活內(nèi)容與加強(qiáng)人際關(guān)系，以及促進(jìn)人的社會(huì)化與個(gè)性形成等都有重要意義和作用。趙龍等將諸多功能歸為三類(lèi):個(gè)人功能、家庭功能、社會(huì)功能。劉華平認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，余暇時(shí)間和生活意識(shí)是休閑娛樂(lè)體育的社會(huì)基礎(chǔ)。第六，對(duì)于研究娛樂(lè)體育的需要的分析。盧鋒更是提出，個(gè)體的一生之中，無(wú)論是在幼年，還是在飽經(jīng)風(fēng)霜的老年，人總是存在著體育娛樂(lè)的需求 盧鋒. 娛樂(lè)體育［M］.人民體育出版社， 2003，P37。在以上這些研究中，可以看到，首先，學(xué)者們意識(shí)到了體育娛樂(lè)因素的重要性，并嘗試對(duì)體育中娛樂(lè)性的內(nèi)涵進(jìn)行分析，認(rèn)為體育娛樂(lè)是指為了豐富生活、調(diào)節(jié)精神、歡度閑暇而進(jìn)行的體育活動(dòng)。但是基本是淺嘗輒止或與體育的其他特性在一起進(jìn)行宏觀的闡述。因此，對(duì)具體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中所獲娛樂(lè)感具體化的研究不僅可以為運(yùn)動(dòng)參與建立獲得愉悅感的理性的橋梁更是為大眾的幸福生活做出貢獻(xiàn)，是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要途徑。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提高而帶來(lái)的正面效應(yīng)，需要進(jìn)一步發(fā)揮體育娛樂(lè)因素的社會(huì)文化功效。 足球運(yùn)動(dòng)的價(jià)值研究 眾所周知，足球運(yùn)動(dòng)號(hào)稱(chēng)“世界第一運(yùn)動(dòng)”，是世界上開(kāi)展最廣泛、影響最大、波及范圍最廣的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，放眼世界，高水平足球比賽以其獨(dú)特的魅力吸引著成千上萬(wàn)的現(xiàn)場(chǎng)觀眾和數(shù)以?xún)|計(jì)的銀幕觀眾，吸引著成千上萬(wàn)的的青少年和成年人投身足球競(jìng)技，足球運(yùn)動(dòng)具有的獨(dú)特價(jià)值越來(lái)越受到人們的重視。其研究?jī)?nèi)容主要是足球的健身價(jià)值和足球的文化價(jià)值兩個(gè)方面。足球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)全身性、綜合性、集體性的大型運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，具有很高的健身和養(yǎng)生的價(jià)值，在足球比賽時(shí)，足球運(yùn)動(dòng)通過(guò)踢球、接球、頂球、運(yùn)球、搶球等高難度動(dòng)作而且在這當(dāng)中還伴隨著不斷地奔跑，轉(zhuǎn)身、跳躍、倒地等動(dòng)作，還面臨著急停、沖撞、等高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的體能真是要求極高，對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體的各個(gè)部位進(jìn)行全面考驗(yàn)，從不同層次上訓(xùn)練了運(yùn)動(dòng)員的靈敏性、肺耐力、柔韌性、協(xié)調(diào)性、平衡性和忍耐性，加速運(yùn)動(dòng)員的新陳代謝，促使運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)不斷增強(qiáng)。關(guān)于文化價(jià)值現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為展示國(guó)家綜合實(shí)力的和民族文化的“櫥窗”，在國(guó)際賽事中，往往足球比賽的勝負(fù)不僅涉及到運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人榮譽(yù)、更關(guān)心到一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的團(tuán)體榮譽(yù)，因此現(xiàn)在許多國(guó)家都給予足球極大的關(guān)注和巨大的投入，足球不僅在于增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的體質(zhì)、培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的高尚情操，更重要的是培育民族精神，激發(fā)民族活力，是一個(gè)民族文化包容的象征，足球運(yùn)動(dòng)也以其鮮明的個(gè)性特征成為愛(ài)國(guó)主義的教育途徑，重大的國(guó)際賽事?tīng)縿?dòng)著億萬(wàn)民眾的心，比賽的勝利不僅能激發(fā)廣大民眾的自尊心和自豪感，它也民族精神得以抒發(fā)，愛(ài)國(guó)熱情得以張揚(yáng)的重要表現(xiàn)。參考文獻(xiàn)：
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［2］ 劉夫力。北京體育大學(xué)。論足球的魅力及體驗(yàn)［j］?，F(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的文化學(xué)研究［d］。2005年
［5］ 楊繼林,李翠英。山東體育科技。足球運(yùn)動(dòng)的社會(huì)文化意義［j］。2003年03期。另一篇是郭葉的《論新時(shí)期中國(guó)體育娛樂(lè)價(jià)值的回歸》，他認(rèn)為，在新時(shí)期對(duì)體育娛樂(lè)價(jià)值的研究和應(yīng)用是其必然趨勢(shì),具有重要的意義。 迄今為止，在價(jià)值論文獻(xiàn)中，很少有對(duì)娛樂(lè)價(jià)值的理論分析，關(guān)于足球運(yùn)動(dòng)的娛樂(lè)價(jià)值，尚未見(jiàn)到具體討論。所以以?xún)r(jià)值主體為中心，價(jià)值主體的形式有多種，本文考慮的價(jià)值主體是一般意義下的一個(gè)人，他可以是足球運(yùn)動(dòng)的參與者，也可以是足球運(yùn)動(dòng)的觀賞者。文獻(xiàn)資料法：廣泛的查閱了期刊網(wǎng)中有關(guān)體育娛樂(lè)、休閑的110多篇論文。同時(shí)參考了多部關(guān)于體育娛樂(lè)、休閑的中外著作，以及社會(huì)學(xué)著作，這些文獻(xiàn)資料為本文提供了有力的理論、數(shù)據(jù)支持。專(zhuān)家訪談法：針對(duì)足球中涉及娛樂(lè)的有關(guān)問(wèn)題，如為什么有如此多的人打足球，如何培養(yǎng)和保持運(yùn)動(dòng)者的娛樂(lè)感等問(wèn)題，與大學(xué)教師和富有多年足球教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的中小學(xué)教師進(jìn)行了探討與交流，并得到了各位前輩對(duì)本論文的撰寫(xiě)提出的寶貴意見(jiàn)和建議。豪斯教授的研究結(jié)果指出，價(jià)值導(dǎo)向的動(dòng)機(jī)比實(shí)際導(dǎo)向的動(dòng)機(jī)更強(qiáng)、更廣泛、更持久人們對(duì)價(jià)值這一基本概念有很多不同的看法和定義，一方面是因?yàn)槿藗兛磫?wèn)題的角度不同，思維路徑不同，認(rèn)識(shí)上存在差異；另一方面則是因?yàn)閮r(jià)值問(wèn)題本身是一個(gè)比較難理解的問(wèn)題，因?yàn)樗桥c人的社會(huì)性、人的主觀性、人的思維和情感相關(guān)聯(lián)的一個(gè)問(wèn)題。馬克思把價(jià)值當(dāng)作了自然物與人的需要在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配是既有聯(lián)系又有區(qū)別的范疇。價(jià)值創(chuàng)造是價(jià)值分配的前提和基礎(chǔ)。作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，勞動(dòng)價(jià)值論必須堅(jiān)持。人們的需要是不同的，價(jià)值主體的需要有時(shí)會(huì)不符合自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這些事件都是滿(mǎn)足人們需要，但卻被大家所不齒。對(duì)于價(jià)值的衡量，馬克思指出:“我們對(duì)于需要和享受是以社會(huì)的尺度,而不是以滿(mǎn)足它們的物品去衡量” 《馬克思恩格斯全集》第3卷第34頁(yè)【1】．漢典 [引用日期2013118] ．。對(duì)于價(jià)值是否對(duì)于主體發(fā)展完善的具有效應(yīng)的實(shí)際運(yùn)用，鄧小平提出了一個(gè)非常重要的思想，即評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值，最重要的是要看它的實(shí)際效果。效益是多方面的，有經(jīng)濟(jì)效益、政治效益、文化效益等，最根本的效益是社會(huì)效益。王旡生 《論小說(shuō)與改良社會(huì)之關(guān)系》：“存心如是，其有效益與否，弗問(wèn)矣?！薄?】效益好，效果好，就是正價(jià)值；反之，則是負(fù)價(jià)值。反之，價(jià)值就低。這是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，講求實(shí)效，以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)的思想在價(jià)值理論上的運(yùn)用和發(fā)展。因此，只要弄清了主體客體的復(fù)雜關(guān)系，弄清了主體需要的客觀社會(huì)性，也就弄清了價(jià)值的本質(zhì)。也許有人會(huì)爭(zhēng)辯說(shuō) ,陽(yáng)光之于 植物的價(jià)值不是一目了然么 ? 其實(shí) ,沒(méi)有人的存在 , 沒(méi)有陽(yáng)光、植物與人的關(guān)系 (例如陽(yáng)光、植物與人的 生命活動(dòng)的意義) ,哪里談得上陽(yáng)光之于植物的價(jià)值呢?可見(jiàn),即便說(shuō)陽(yáng)光于植物有價(jià)值 ,實(shí)際上不過(guò)是 說(shuō)陽(yáng)光之于植物的作用對(duì)于一定的人有價(jià)值。當(dāng)然 ,主體、人的本性、結(jié)構(gòu)是十分復(fù)雜的 ,我們 不妨從主體需要、目的、能力等對(duì)價(jià)值的制約作用加 以分析。否定人價(jià)值的“文革”浩劫結(jié)束后，中國(guó)人熱切需要時(shí)代喚醒的人，既學(xué)會(huì)尊重人，思考人，關(guān)注人，將“主體”，“價(jià)值”等理論在馬克思主義哲學(xué)中的合法生存權(quán)，因此《價(jià)值論》的作者李德順從理論上去說(shuō)明價(jià)值問(wèn)題與馬克思主義哲學(xué)“的內(nèi)在相關(guān)性，并探討價(jià)值問(wèn)題重大的社會(huì)實(shí)踐意義和馬克思主義理論的意義。主體是指具有社會(huì)本質(zhì)、自然屬性和意識(shí)機(jī)能三位一體的、進(jìn)行著社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的人(個(gè)體、集團(tuán)和人類(lèi))。價(jià)值主體是指為滿(mǎn)足自己生存和發(fā)展需要所進(jìn)行的價(jià)值活動(dòng)中的行為者。價(jià)值主體包括入的各種社會(huì)組織形式，即個(gè)人主體、群體主體、社會(huì)主體，而不能只歸結(jié)為其中某一種形式。價(jià)值的存在與確立是由其是否能夠滿(mǎn)足主體的需要、及在多大程度上能夠滿(mǎn)足需要來(lái)決定的。因此，價(jià)值主體是指需要者，價(jià)值關(guān)系中的承擔(dān)者的一方，與一定客體發(fā)生價(jià)值關(guān)系的人。主體需要是價(jià)值賴(lài)以存在的關(guān)鍵因素。另外，價(jià)值主體也有層次，每一層次的價(jià)值主體都是一個(gè)完整的相對(duì)獨(dú)立的存在，都可以獨(dú)立地與對(duì)象建立價(jià)值關(guān)系。因此，可以與一定對(duì)象形成多種多樣的價(jià)值關(guān)系。但價(jià)值卻又不是純粹主觀的 , 它具有客觀性。在唯心 主義者看來(lái) ,價(jià)值只是在人們的評(píng)價(jià)中才產(chǎn)生和存 在 ,而評(píng)價(jià)歸根到底又不過(guò)是人的主觀欲望、興趣、 情緒、情感、態(tài)度、意志等等的表達(dá)或宣泄 ,從而否定 價(jià)值的客觀存在。艾耶爾、史蒂文森等說(shuō) ,價(jià)值陳述是既不真 也不假的情緒、態(tài)度的表達(dá) ,是不可能加以證實(shí)的 。 等等?？腕w是主體對(duì)象性活動(dòng)中指向的東西，各種活動(dòng)的對(duì)象及需要的對(duì)象 李德順．價(jià)值論［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987．p377?？腕w并不一定就是價(jià)值客體，客體所具有的屬性和功能是產(chǎn)生價(jià)值關(guān)系的客觀基礎(chǔ)。價(jià)值客體是主體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)以滿(mǎn)足自身需要的行為對(duì)象。價(jià)值主體和價(jià)值客體是相互依存的，沒(méi)有價(jià)值主體就沒(méi)有價(jià)值客體可言。而一切有利于人的生活的物，都是有價(jià)值的，即具有價(jià)值屬性的。價(jià)值客體可能有很多屬性，但不一定都是價(jià)值屬性，只有能夠滿(mǎn)足主體需要的那些屬性才是價(jià)值屬性。價(jià)值屬性因主體與客體之間價(jià)值關(guān)系的建立而產(chǎn)生，沒(méi)有主客體之間的價(jià)值活動(dòng)，也就沒(méi)有價(jià)值屬性。即使是同一個(gè)主體，需要的內(nèi)容不同，客體也有價(jià)值屬性的不同方面。價(jià)值實(shí)現(xiàn)系價(jià)值觀的外在表現(xiàn)形式，在心理學(xué)中相對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的一種概念。價(jià)值實(shí)現(xiàn)更多的表現(xiàn)為標(biāo)簽化，如在家庭中的骨干地位，在組織中的領(lǐng)導(dǎo)地位，社會(huì)中的影響性等。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是價(jià)值屬性作用于主體的過(guò)程及其結(jié)果，或者說(shuō)是客體滿(mǎn)足主體需要的過(guò)程及其結(jié)果。價(jià)值客體對(duì)于價(jià)值主體有價(jià)值屬性，并不意味著價(jià)值就一定能實(shí)現(xiàn)，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是有條件的。實(shí)踐把人的主觀能動(dòng)性與客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會(huì)，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。沒(méi)有人的實(shí)踐，任何意義的社會(huì)文明和價(jià)值都是不存在的。娛樂(lè)可被看作是一種通過(guò)表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)或自己和他人的技巧而使與受者喜悅，并帶有一定啟發(fā)性的活動(dòng)。馬克思把這種精神生活稱(chēng)作“享樂(lè)的合理性”的滿(mǎn)足，并認(rèn)為這種精神生活與社會(huì)主體相融合。根據(jù)主體的不同需要，價(jià)值可分為很多種，例如教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值、審美價(jià)值等，娛樂(lè)價(jià)值是其中的一種，是客體對(duì)主體娛樂(lè)需要的“滿(mǎn)足”關(guān)系。在價(jià)值關(guān)系中 ,不是人趨近物 ,而 是物趨近人?；蛘哒f(shuō)是娛樂(lè)價(jià)值活動(dòng)中的行為者。人的需要的客觀性 ,從而價(jià)值的客觀性 ,本質(zhì)上 是人的存在、生存、發(fā)展及其條件的客觀性 ,是社會(huì) 歷史意義上的客觀性。娛樂(lè)價(jià)值客體是能滿(mǎn)足主體娛樂(lè)需要的對(duì)象，是娛樂(lè)價(jià)值關(guān)系的承擔(dān)者之一。娛樂(lè)價(jià)值客體的客觀存在是主體進(jìn)行娛樂(lè)價(jià)值活動(dòng)的前提。娛樂(lè)價(jià)值屬性是指價(jià)值客體中能滿(mǎn)足主體娛樂(lè)需要的屬性。客體的娛樂(lè)屬性未必就是娛樂(lè)價(jià)值屬性，娛樂(lè)屬性能否成為娛樂(lè)價(jià)值屬性，取決于主體的價(jià)值體驗(yàn)，主體能體驗(yàn)到的娛樂(lè)屬性才是價(jià)值屬性，主體因知識(shí)、能力、興趣等原因不能體驗(yàn)的娛樂(lè)屬性，就不能成為娛樂(lè)價(jià)值屬性。這一點(diǎn)，可能是娛樂(lè)價(jià)值相對(duì)于教育價(jià)值、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值等最特殊的地方，某種客體對(duì)某個(gè)主體有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，不因主體的感覺(jué)、是否接受而改變。 娛樂(lè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)從效用關(guān)系角度看，實(shí)