【文章內容簡介】 提出了具有可行性的解決方案。 迄今為止，在價值論文獻中，很少有對娛樂價值的理論分析，關于足球運動的娛樂價值，尚未見到具體討論。本文的研究目的是在相對微觀的層面上，討論足球運動的娛樂價值，著眼于娛樂價值的實現(xiàn)。所以以價值主體為中心，價值主體的形式有多種，本文考慮的價值主體是一般意義下的一個人，他可以是足球運動的參與者，也可以是足球運動的觀賞者。由于娛樂價值的特殊性，相對于一般價值，娛樂價值在價值主體、價值客體、價值屬性、價值體驗以及價值實現(xiàn)等方面都有其特殊的內涵和形式，所以本文首先從理論上對價值、娛樂價值、足球運動娛樂價值的有關概念給予明確交代，在此基礎上具體討論足球運動娛樂價值主體的價值體驗和客體的價值屬性，最后分析足球運動娛樂價值實現(xiàn)的途徑。文獻資料法：廣泛的查閱了期刊網(wǎng)中有關體育娛樂、休閑的110多篇論文。以體育娛樂休閑為主要研究對象的60多篇，涉及到體育娛樂的有關現(xiàn)狀調查30多篇，有關中國體育史及中華民族傳統(tǒng)體育的論文40多篇；其他中文期刊、雜志、報紙、互聯(lián)網(wǎng)絡中有關娛樂的哲學、史學、民俗學、心理學、經濟學文章30多篇。同時參考了多部關于體育娛樂、休閑的中外著作，以及社會學著作，這些文獻資料為本文提供了有力的理論、數(shù)據(jù)支持。田野調查法：深入安徽省、江蘇省足球俱樂部，進入足球運動愛好者的圈子，通過接觸及交談，對其會員有關足球的思想、行為以及在足球運動中獲得哪些娛樂感進行了解。專家訪談法：針對足球中涉及娛樂的有關問題，如為什么有如此多的人打足球，如何培養(yǎng)和保持運動者的娛樂感等問題，與大學教師和富有多年足球教學經驗的中小學教師進行了探討與交流，并得到了各位前輩對本論文的撰寫提出的寶貴意見和建議。2概念辨析價值，是人類用于衡量達成精神共識所耗費的物質資源的尺度標準。豪斯教授的研究結果指出，價值導向的動機比實際導向的動機更強、更廣泛、更持久人們對價值這一基本概念有很多不同的看法和定義，一方面是因為人們看問題的角度不同，思維路徑不同，認識上存在差異；另一方面則是因為價值問題本身是一個比較難理解的問題，因為它是與人的社會性、人的主觀性、人的思維和情感相關聯(lián)的一個問題。馬克思從哲學的角度為價值做了哲學上的界說。馬克思把價值當作了自然物與人的需要在實踐基礎上的統(tǒng)一。，深化對價值創(chuàng)造與價值分配關系的認識。價值創(chuàng)造與價值分配是既有聯(lián)系又有區(qū)別的范疇。價值創(chuàng)造屬于生產領域的問題，而價值分配屬于分配領域的問題。價值創(chuàng)造是價值分配的前提和基礎。馬克思說“馬克思在《資本論》中重點考察的是物質生產部門，認識物質生產領域的勞動才是生產性勞動并創(chuàng)造價值” 《馬克思恩格斯全集》第19卷，第406頁.馬克思的勞動價值論是馬克思在批判地繼承古典經濟學派勞動價值論基礎上建立起來的科學理論。作為馬克思經濟學的基礎理論，勞動價值論必須堅持?！笆侨藗兯玫牟⒈憩F(xiàn)了對人的需要的關系的物的屬性”“表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性” 《馬克思恩格斯全集》第26卷，第139. 326頁在這里，價值不是一種實體，而是主體和客體之間一種特定的關系，即客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度是否相一致或相接近的關系。人們的需要是不同的，價值主體的需要有時會不符合自然和社會的發(fā)展規(guī)律。例如在體育及其他領域中黑哨泛濫,拜金主義盛行,賭球成風,興奮劑肆虐，唯我主義，拜金主義，追求糜爛生活成為部分社會人追求的方向，人的價值取向發(fā)生了根本的改變，傳統(tǒng)的價值觀被拋棄。這些事件都是滿足人們需要，但卻被大家所不齒。因此，人們的需要也有高下之分，不可以不加分析地認為滿足任何需要都有價值。對于價值的衡量，馬克思指出:“我們對于需要和享受是以社會的尺度,而不是以滿足它們的物品去衡量” 《馬克思恩格斯全集》第3卷第34頁【1】．漢典 [引用日期2013118] ．。按照馬克思主義價值論的觀點,價值的本質應該是客體對主體生存、發(fā)展和完善的效應,最根本的是對社會主體發(fā)展完善的效應。對于價值是否對于主體發(fā)展完善的具有效應的實際運用，鄧小平提出了一個非常重要的思想，即評價社會現(xiàn)象的價值，最重要的是要看它的實際效果。在鄧小平看來，一項工作做得好不好，有無價值，主要看實際效益、效果。效益是多方面的，有經濟效益、政治效益、文化效益等，最根本的效益是社會效益。效益問題是一個價值問題。王旡生 《論小說與改良社會之關系》：“存心如是，其有效益與否，弗問矣。””謝覺哉《勤儉持家與勤儉建國的關系》：“不能發(fā)揮灌溉航運的效益，整個流域就無法潤澤起來?！薄?】效益好，效果好，就是正價值；反之，則是負價值。效益高，效果顯著，價值就高。反之，價值就低。價值就是客體對主體的實際效益、效果。這是實事求是，一切從實際出發(fā)，講求實效，以實踐為檢驗真理的惟一標準的思想在價值理論上的運用和發(fā)展。本文以馬克思價值理論為依據(jù)，認為價值，就是客體與主體需要之間的一種特定關系。因此，只要弄清了主體客體的復雜關系，弄清了主體需要的客觀社會性，也就弄清了價值的本質。價值是屬人的范疇 ,沒有人 ,更準確地說 ,沒有 進入社會實踐及認識活動中的人 —主體 ,世界不過是一團按照某種規(guī)律運行的自然之物 ,是無所謂 意義、無所謂價值的。也許有人會爭辯說 ,陽光之于 植物的價值不是一目了然么 ? 其實 ,沒有人的存在 , 沒有陽光、植物與人的關系 (例如陽光、植物與人的 生命活動的意義) ,哪里談得上陽光之于植物的價值呢?可見,即便說陽光于植物有價值 ,實際上不過是 說陽光之于植物的作用對于一定的人有價值。 作為客體滿足主體需要和目的的一種關系 ,價 值的主體性首先從主體、人的本性、結構中表現(xiàn)出 來。當然 ,主體、人的本性、結構是十分復雜的 ,我們 不妨從主體需要、目的、能力等對價值的制約作用加 以分析。 長期以來，我們所接受的馬克思主義哲學及其認識論大概是最突出物質第一性，認識第二性這個原理的，以至于把富有創(chuàng)造性，實踐性和豐富內容的馬克思主義哲學中相關價值只等同于唯物主義；又將唯物主義等同于“唯物質主義”“唯客觀主義”。否定人價值的“文革”浩劫結束后，中國人熱切需要時代喚醒的人，既學會尊重人，思考人，關注人，將“主體”，“價值”等理論在馬克思主義哲學中的合法生存權，因此《價值論》的作者李德順從理論上去說明價值問題與馬克思主義哲學“的內在相關性，并探討價值問題重大的社會實踐意義和馬克思主義理論的意義。而價值的主體是“在任何實踐——認識活動中，作為實踐和認識活動者、行為者的人 李德順. 價值論［M］．北京：中國人民大學出版社，1987．p60。主體是指具有社會本質、自然屬性和意識機能三位一體的、進行著社會物質實踐活動的人(個體、集團和人類)。主體是實踐者、認識者，或實踐——認識活動的行為者。價值主體是指為滿足自己生存和發(fā)展需要所進行的價值活動中的行為者。在任何意義上說，價值主體都只能是人(包括人的各種社會形式)，而不是神、“客觀精神”、其它的生命形式和物，因為只有人才是實踐者和認識者。價值主體包括入的各種社會組織形式，即個人主體、群體主體、社會主體，而不能只歸結為其中某一種形式。價值主體是一切價值活動的發(fā)起者、創(chuàng)造者，是社會發(fā)展實踐活動的承擔者和完成者，同時也是價值的享用者。價值的存在與確立是由其是否能夠滿足主體的需要、及在多大程度上能夠滿足需要來決定的。單純一個對象如果脫離了主體的需要，也就失去了價值。因此，價值主體是指需要者，價值關系中的承擔者的一方，與一定客體發(fā)生價值關系的人。價值產生于需要，而人的需要的滿足同動物的本能需要的滿足不同，它要靠人的主動索取，即實踐活動，正是在這種活動中，人表現(xiàn)為能動的主體，成為價值的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者。主體需要是價值賴以存在的關鍵因素。對象自身所具有的內在屬性，只有在主體的需要中才能轉化為價值。另外，價值主體也有層次，每一層次的價值主體都是一個完整的相對獨立的存在，都可以獨立地與對象建立價值關系。每一層的價值主體都有多方面的需要。因此，可以與一定對象形成多種多樣的價值關系。 價值是從主體與客體的相互關系中產生的 ,具 有強烈的主體性特征 。但價值卻又不是純粹主觀的 , 它具有客觀性。并且 ,是否承認價值的客觀性 ,是唯 物主義和唯心主義在價值問題上的分水嶺。在唯心 主義者看來 ,價值只是在人們的評價中才產生和存 在 ,而評價歸根到底又不過是人的主觀欲望、興趣、 情緒、情感、態(tài)度、意志等等的表達或宣泄 ,從而否定 價值的客觀存在。例如 ,培里認為價值是欲望、興趣 的函數(shù) 。艾耶爾、史蒂文森等說 ,價值陳述是既不真 也不假的情緒、態(tài)度的表達 ,是不可能加以證實的 。赫爾則堅持 ,價值不過是一種具有命令意味的規(guī)定 。 等等。雖然這些觀點從強調價值的主體性方面說 , 不無啟迪意義 ,但都是片面的。客體是主體對象性活動中指向的東西，各種活動的對象及需要的對象 李德順．價值論［M］．北京：中國人民大學出版社，1987．p377?？腕w是指實踐對象、認識對象，或主體行為的對象本身，是指某一關系行為中的行為對象。客體并不一定就是價值客體，客體所具有的屬性和功能是產生價值關系的客觀基礎。只有當客體與主體的目的、需要或利益聯(lián)系在一起，成為價值活動的組成部分的時候才是價值客體。價值客體是主體通過實踐活動以滿足自身需要的行為對象。主體與客體之間的關系有多種，只有在二者的價值關系中，主體和客體才分別成為價值主體和價值客體，價值主體和價值客體實質上是價值活動中的主體和客體。價值主體和價值客體是相互依存的，沒有價值主體就沒有價值客體可言。價值本質上是表征人類的生存與發(fā)展，簡稱“表征人的生活”。而一切有利于人的生活的物，都是有價值的，即具有價值屬性的。價值屬性是指能夠滿足主體需要的事物的屬性，存在于價值客體之中，取決于價值主體。價值客體可能有很多屬性，但不一定都是價值屬性，只有能夠滿足主體需要的那些屬性才是價值屬性。不同的主體，不同的需要，客體的價值屬性就不同。價值屬性因主體與客體之間價值關系的建立而產生，沒有主客體之間的價值活動，也就沒有價值屬性。價值屬性是價值實現(xiàn)的客觀前提，沒有價值屬性，就沒有價值，也就無所謂價值實現(xiàn)。即使是同一個主體，需要的內容不同，客體也有價值屬性的不同方面。因此，一個客體的價值屬性是可以變化的，也是可以創(chuàng)造的。價值實現(xiàn)系價值觀的外在表現(xiàn)形式，在心理學中相對于自我實現(xiàn)的一種概念。如果說自我實現(xiàn)是以個體我為中心的實現(xiàn)方式的話，價值實現(xiàn)是指外界對人個體的評價，包括家庭承認、組織承認以及社會承認。價值實現(xiàn)更多的表現(xiàn)為標簽化，如在家庭中的骨干地位，在組織中的領導地位，社會中的影響性等。 價值實現(xiàn)往往是人追求的最直接的目標。價值的實現(xiàn)是價值屬性作用于主體的過程及其結果，或者說是客體滿足主體需要的過程及其結果。是價值客體與主體相互作用而改變主體需要狀態(tài)的過程。價值客體對于價值主體有價值屬性，并不意味著價值就一定能實現(xiàn)，價值的實現(xiàn)是有條件的。價值實現(xiàn)的方法是實踐，這是馬克思主義哲學的基本的觀點。實踐把人的主觀能動性與客觀的現(xiàn)實環(huán)境聯(lián)結起來，形成了改造關系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關系和人自身。實踐是社會生活的基礎，是人在世界上的自我肯定。沒有人的實踐，任何意義的社會文明和價值都是不存在的。在實踐中，經過主客體之間的相互作用，無論是客體的變化，還是主體的變化，都客觀地改變了主客體之間的關系，都同樣會形成價值。娛樂可被看作是一種通過表現(xiàn)喜怒哀樂或自己和他人的技巧而使與受者喜悅，并帶有一定啟發(fā)性的活動。很顯然，這種定義是廣泛的，它包含了悲喜劇、各比賽和游戲、音樂舞蹈表演和欣賞等等。，馬克思把這種精神生活稱作“享樂的合理性”的滿足，并認為這種精神生活與社會主體相融合。娛樂價值，是指客體與主體娛樂需要之間的一種特定關系。根據(jù)主體的不同需要，價值可分為很多種，例如教育價值、經濟價值、營養(yǎng)價值、審美價值等，娛樂價值是其中的一種，是客體對主體娛樂需要的“滿足”關系。價值主體是指為滿足自己娛樂需要所進行的價值活動中的行為者。在價值關系中 ,不是人趨近物 ,而 是物趨近人。理解價值的這種主體性或相對性 ,是 我們把握價值問題的關鍵和突破口?；蛘哒f是娛樂價值活動中的行為者。娛樂價值主體是在娛樂活動中作用于對象的人。人的需要的客觀性 ,從而價值的客觀性 ,本質上 是人的存在、生存、發(fā)展及其條件的客觀性 ,是社會 歷史意義上的客觀性。無論是人的生理的還是心理 的需要 ,也無論是物質性的還是精神性的需要 ,都在 根本上與人的社會存在相聯(lián)系 ,與人的社會實踐及 在這種社會實踐中的發(fā)展相聯(lián)系 ,都有著它自身不 依賴于人和人的主觀意志的客觀性和必然性。娛樂價值客體是能滿足主體娛樂需要的對象，是娛樂價值關系的承擔者之一。作為娛樂價值主體的人的活動對象，就是娛樂價值的客體，這種客體對象的存在，與娛樂價值主體構成相應的價值關系。娛樂價值客體的客觀存在是主體進行娛樂價值活動的前提。娛樂價值客體為主體提供著娛樂的信息，獲取客體的娛樂信息是主體娛樂價值活動的開端，例如，在通訊體系中，人們關注的是信息的傳遞、交換，而不是信息源本身；在認識活動中，人們則關注信息源是由什么樣的客體發(fā)出來的；在娛樂價值活動中，人們更為關注的是客體所發(fā)出的信息源是否能滿足主體的娛樂需要，以及在多大程度上滿足主體的娛樂需要。娛樂價值屬性是指價值客體中能滿足主體娛樂需要的屬性。娛樂價值屬性也是存在于娛樂價值客體之中，取決于娛樂價值主體?？腕w的娛樂屬性未必就是娛樂價值屬性，娛樂屬性能否成為娛樂價值屬性，取決于主體的價值體驗，主體能體驗到的娛樂屬性才是價值屬性，主體因知識、能力、興趣等原因不能體驗的娛樂屬性，就不能成為娛樂價值屬性。娛樂是主體的一種體驗，娛樂價值的實現(xiàn)，最終要通過價值主體的體驗才能完成。這一點，可能是娛樂價值相對于教育價值、營養(yǎng)價值等最特殊的地方，某種客體對某個主體有營養(yǎng)價值，不因主體的感覺、是否接受而改變。主體的娛樂價值體驗，因人而異，同樣的娛樂屬性，對于不同的主體，可能有不同的體驗。 娛樂價值的實現(xiàn)從效用關系角度看，實踐是娛樂價值實現(xiàn)的根本途徑。通過娛樂價值的實踐活動，娛樂主客體之間的相互作用，無論是娛樂客體的變化，還是娛樂主體的變化，都客觀地改變了主客體之間的關系，都同樣會形成娛樂價值。從其娛樂過程看，是人選擇娛樂活動以及人受