狂歡化理論的淵源及理念(編輯修改稿)
2024-08-28 16:58 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 動(dòng) 。 ? 隨著 社會(huì)文明程度的提高 , 人的自我意識(shí)的覺醒 , 對(duì)自由、平等的追求必然愈益強(qiáng)烈。也正是 由于 對(duì)人性自由發(fā)展的追求 , 人類的生活才有了 審美 的意義。喜劇意識(shí)作為一種審美意識(shí) , 它的 萌生 、發(fā)展和演化 , 都與人對(duì)自由、平等的追求 密切相關(guān) , 也可以說 , 喜劇意識(shí)的核心與精神實(shí)質(zhì) , 就是 對(duì)自由、平等的向往和追求。 ? 聯(lián)系 拉伯雷的 文化語(yǔ)境 來(lái)看 , 一方面是封建教會(huì)的、嚴(yán)肅的、占 統(tǒng)治地位 的官方文化 , 另一方面則是與官方文化 對(duì)立的 、淵源流長(zhǎng)的、面向未來(lái)的、生生不已的民間 詼諧文化。 ? 官方 文化是死板的、僵化的、唯我獨(dú)尊的、 ? 等級(jí)森嚴(yán)的、面向過去的 , 甚至文藝復(fù)興時(shí)期的 西方 文論仍然明確地這樣劃界 : 悲劇主人公必須 是帝王 、親王或貴族 , 喜劇人物只能是沒有官職的 平民 和下等人。 ? 可見 , 統(tǒng)治者和有身份的上等人是 不笑 之人 , 沒有自由可言的官方文化 , 根本產(chǎn)生 不了喜劇性 的笑。而在民間詼諧文化中 , 所有官方文化中 神圣不可侵犯的東西都被脫了 冕。 ? 在狂歡節(jié)的廣場(chǎng)上 , 在普天同慶的節(jié)日里 , 在歡樂的酒筵上 ,在萬(wàn)民同樂的游藝活動(dòng)中 , 上下顛倒 , 尊卑易位 , 。可以說 , 是狂歡化的世界感受 , 孕育和催生了拉伯雷小說這樣以笑為特征的怪誕現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。 ? 盡管狂歡節(jié) 的時(shí)間是短暫的 , 帶有烏托邦色彩的 , 但是它 非常鮮明地體現(xiàn)了人對(duì)自由平等的理想世界 的向往 和追求 , 寄托著對(duì)人性回歸的一種期盼。 ? 由此看來(lái) , 所謂狂歡化的世界 感受 , 實(shí)質(zhì)上是一種暫時(shí)擺脫了一切壓力和束縛 , 人性 得以釋放的自由感 。 是人與人平等相處 , 親昵 接觸 , 個(gè)體融入群體之中而獲得力量和信心的現(xiàn)實(shí)感 。 是脫冕神圣 , 戰(zhàn)勝陰暗的嚴(yán)肅性和恐懼之后 的歡快 感。這無(wú)疑是一種洋溢著樂觀主義精神的 怪誕 感、滑稽感、喜劇感。 ? 我們 看到 , 在 20 世紀(jì)西方現(xiàn)代主義的怪誕風(fēng)格中 , 某種敵對(duì) 的、陌生的、異已的和非人的東西確實(shí)被 更加突出 地表現(xiàn)出來(lái) , 所謂“黑色幽默”的東西 , 往往 既滑稽 而又恐怖 , 它所引起的是令人毛骨悚然的笑 。黑色幽默 誠(chéng)然有其深刻獨(dú)到之處 , 但它只有 摧毀力 , 卻并無(wú)再生力 , 甚至在悲觀絕望之中 , 連同 有價(jià)值 的東西也一并轟毀 。 ? 現(xiàn)代主義 的局限在于 , 它將 整個(gè)世界和自己追求的東西都絕對(duì)化、狹隘 化了 , 因而走向極端 , 陷于絕境 , 這就為 后現(xiàn)代主義的 崛起提供了有利的條件和契機(jī) 。 ? 所以 , 后現(xiàn)代主義的解構(gòu)、去中心 , 提倡多元發(fā)展、互補(bǔ)共存 , 以及趨于大眾化、平民化的文化走向等等 , 都有其內(nèi)在的合理性 , 并在某種意義上 , 與巴赫金的狂歡化理論有著內(nèi)在的一致性。 ? 狂歡 似一場(chǎng)游戲 , 自絕于日常世態(tài) 人生 , 按照一種理想中的模式 , 以一種虛幻化的方式生存于世 。但是 , 這種虛幻化 , 讓生命在一種既無(wú)自然束縛又無(wú)社會(huì) 負(fù)重 的本真狀態(tài)之中為其單純的存在而存在 ,
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