狂歡化理論的淵源及理念-文庫吧資料
2024-08-14 16:58本頁面
【正文】 觀絕望之中 , 連同 有價(jià)值 的東西也一并轟毀 。這無疑是一種洋溢著樂觀主義精神的 怪誕 感、滑稽感、喜劇感。 是人與人平等相處 , 親昵 接觸 , 個體融入群體之中而獲得力量和信心的現(xiàn)實(shí)感 。 ? 盡管狂歡節(jié) 的時(shí)間是短暫的 , 帶有烏托邦色彩的 , 但是它 非常鮮明地體現(xiàn)了人對自由平等的理想世界 的向往 和追求 , 寄托著對人性回歸的一種期盼。 ? 在狂歡節(jié)的廣場上 , 在普天同慶的節(jié)日里 , 在歡樂的酒筵上 ,在萬民同樂的游藝活動中 , 上下顛倒 , 尊卑易位 , 。 ? 可見 , 統(tǒng)治者和有身份的上等人是 不笑 之人 , 沒有自由可言的官方文化 , 根本產(chǎn)生 不了喜劇性 的笑。 ? 聯(lián)系 拉伯雷的 文化語境 來看 , 一方面是封建教會的、嚴(yán)肅的、占 統(tǒng)治地位 的官方文化 , 另一方面則是與官方文化 對立的 、淵源流長的、面向未來的、生生不已的民間 詼諧文化。也正是 由于 對人性自由發(fā)展的追求 , 人類的生活才有了 審美 的意義。盡管處于蒙昧 ? 階段早期人類還不可能有自由、平等的意識 , 社會 ? 生產(chǎn)力的低下也不可能提供合乎人性的生存環(huán) ? 境 , 但是 , 人生來就有渴望不受壓抑、沒有限制、自 ? 自在在、痛痛快快活著這么一種的內(nèi)在的生命沖 ? 動 。 ” 在 這過程中 人們對 “死亡”感受尤其深切。 ? 因?yàn)?在西方 ,幾千年來 ,嚴(yán)肅 文化 (官方文化 )一直在壓抑、消解著笑文化 (大眾文化 ) ,笑文化也始終在抗?fàn)?、解?gòu)著嚴(yán)肅文化一統(tǒng)天下的 格局 ,企圖建立一個平等自由的平民大眾世界。 ? 這種笑 打破了第一世界的嚴(yán)肅性 ,在歡快的虛擬中 ,戲 仿性 地解構(gòu)了第一世界 ,從而實(shí)現(xiàn)了第二世界在話語 虛擬 中對第一世界的征服。 ? 人們通過親昵的交往 、歡快 的游戲 ,創(chuàng)造了一種笑的氛圍 ,恢復(fù)了民間 大眾的 笑。 ? 嚴(yán)肅性 是官方威懾大眾 ,造成其恐懼心理 ,使第一世界 的統(tǒng)治神圣化、合法化和固定化不可缺少的 東 西 ,所以它和官方世界的統(tǒng)治有著本質(zhì)的必然聯(lián)系 。而且還暗含另一層涵義 :否定一切嚴(yán)肅 (包括恐懼 )的東西。 “狂歡” 的話語內(nèi)涵可以詮釋 為“無所畏懼的歡快”。巴赫金從構(gòu)詞角度對 “狂歡” 進(jìn)行了解析 ,他指出 ,“狂”指“無所畏懼” ,這是 狂歡 的本質(zhì) 核心 。 ? 在這個 世界里 人與人之間不分彼此 ,相互平等 ,不拘形跡 ,自由 來往 ,和諧、融洽、歡樂的氛圍成為社會底層的平民 大眾的 氛圍 ,平民大眾可以從心底里真誠友善地將自己 美好的情愫進(jìn)行直接迸發(fā)。 ? 但在巴赫金的“狂歡”理論中 ,消解不是目的 ,打破 第一世界 的霸權(quán)獨(dú)語 ,建立兩個世界的對等關(guān)系 ,最終形成 如他描述的這種狀況才是目的 :“一切有文化 之人 莫不有一種向往 :接近人群 ,打入人群 ,與之結(jié)合 ,融合 于其間 。第二世界 對第一世界進(jìn)行了消解。貴族、官僚、教士的情緒、意志得到 平 民化 ,人人都是一律平等的平民大眾。 ? 其次 ,“狂歡節(jié)”具有將人的烏托邦的理想與 現(xiàn)實(shí) 暫時(shí)融為
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