狂歡化理論的淵源及理念(參考版)
2024-08-12 16:58本頁面
【正文】 。 ? 各個民族、王朝之間展開豐富的文化交流 ,同時 王朝內部 的不同階級之間也有著各自的文化需求。 2. 自下而上的參與方式 ? 西方狂歡文化在民間以地方性集會的方式傳承下來 ,其中保留了更多的民間意識 ,形成了 由下而上的 組織方式。上述原因使大規(guī)模的、統(tǒng)一意識 的節(jié)日 文化很難成型?！白詮墓诺鋾r代 末期 ,整個西部歐洲到處是屬于享有元老院議員 稱號的 貴族的大片領地 ” ,其后 ,有些領地轉移到 教會 的手中 ,但管理制度卻沒有改變。 ? 西方 真正 的狂歡 文化在中世紀只會在民間出現(xiàn)、興盛 ,這也是 首倡 “狂歡化”的巴赫金會把狂歡化與民間文化等同 起來 的原因。 ? 宗教 是在理性精神發(fā)展到相當高度時出現(xiàn) ? 的 ,是對人類精神所作的形而上的思考。西方中世紀 固然有許多節(jié)日 ,但這些節(jié)日的一大特點就是 宗 教色彩濃厚 ,例如 :主顯節(jié)、圣誕節(jié)、復活節(jié)、 愚人節(jié)等等 。 他們 在節(jié)日的狂歡之中也保持著智識上的理性和 冷靜 。 ? 這種“身份”制度之 森嚴 ,使得不同等級、不同身份的人們之間很難真正 平等 、無隔閡地交融在一起。 ? 儒家文化強調“正名” ,要求每一個名稱在使用時 都應當符合其本質。 ? 中國社會長期的、較為穩(wěn)定的中央集權的行政模式 ,使官方能有效地掌控習俗文化的意識走向 和表現(xiàn) 形態(tài) 。 ? 事實上 ,我國在宋代之前 ,城市實行宵禁 ,暮鼓響后 ,居民就不能夜行 ,所以許多夜間舉行的公開活動 ,本身就需要國家以法典的形式 ,正式規(guī)定下 開禁 的時間或日期才可能進行。巴赫金對人類的 存在拓展 了一個審美的生存空間自由地交往和對話。 ? 從文學的審美意義上看來 , “ 狂歡化詩學”還原了文學 的本 真存在 , 更新了文學的創(chuàng)造力 ?！? ? 一方面 ,狂歡 式的思維 , 把世界顛倒來看 , 正反面一起來看 , 把一切 表面 上穩(wěn)定、成型的事物相對化了 , 體現(xiàn)出一種交替和變化 的精神 , 一種除舊布新的精神 , 從而呈現(xiàn)出濃厚的雙重性和 未完 成性。 ? 而且 , 這種二而一的形象 , 依據(jù)紙牌上人頭象的原則 , 上一端要反映在下一端。 ? 在狂歡化的文學世界里 , 狂歡精神消除 了一切 界限 , 各種徑渭分明的因素非同尋常地排列組合 , 混雜交織 , 形成了狂歡體、形象獨特的結構 特點。 狂歡化在文學中的運用 ? “ 狂歡化”反對文學的單 色調 , 主張內容和形式的開放性 , 尋求多種因素不同尋常的 綜合 , 如各種文類、各種語言、各種手法等的綜合運用。但是 , 這種虛幻化 , 讓生命在一種既無自然束縛又無社會 負重 的本真狀態(tài)之中為其單純的存在而存在 , 并為此感到 由衷 的喜悅。 ? 所以 , 后現(xiàn)代主義的解構、去中心 , 提倡多元發(fā)展、互補共存 , 以及趨于大眾化、平民化的文化走向等等 , 都有其內在的合理性 , 并在某種意義上 , 與巴赫金的狂歡化理論有著內在的一致性。黑色幽默 誠然有其深刻獨到之處 , 但它只有 摧毀力 , 卻并無再生力 , 甚至在悲
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