【文章內容簡介】 。森經(jīng)濟倫理思想的全面把握有助于我們提高對我國經(jīng)濟倫理研究中出現(xiàn)的諸多問題的認識，如對經(jīng)濟倫理概念的界定、對發(fā)展目的和本質的認識等等。 都 從倫理學的角度去看待發(fā)展的問題，雖然 不一定有多大的促進作用，但從阿馬蒂亞森的視角看來，這至少不會出現(xiàn)重大的錯誤。這就是倫理學與經(jīng)濟學融合所帶來的意義和價值。 森的自由發(fā)展觀不僅反映了發(fā)展理論的根本性變革，同時它切中了當下時代的焦點問題和生存困惑。當代人們所談論的可持續(xù)發(fā)展、對工業(yè)文明局限性的超越，其深層本質就是對人全面自由發(fā)展的要求。森關于發(fā)展 的自由和 可持續(xù)內涵對我國應對種種 發(fā)展、挑戰(zhàn) 具有重大的實踐意義，并曰益在我國的社會實踐中發(fā)揮重要作用。構建社會主義和諧社會，是一個對于經(jīng)濟社會發(fā)展逐步深入認識的過程，也體現(xiàn)出越來越明顯的以人為本和全面自 由的發(fā)展傾向。當然，森在關于如何在一片布滿著窮人和文盲的土地上擴展自由和實現(xiàn)發(fā)展的設想未免顯得過于樂觀。然而，無論如何，森的發(fā)展觀以自由的 硬度突破 發(fā)展的藩籬而集中了 我們的理性思考，凸顯了發(fā)展的倫理關懷。一個經(jīng)濟學家再縝密的學說也不可能解決現(xiàn)實中的全部問題，但是，重要的是，阿馬蒂亞森給出了一種理念，一種認知方式，顯示了經(jīng)濟學的良心。 三、 文獻綜述 獲得 1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎的阿馬蒂亞森在國內外經(jīng)濟學界是眾所周知的，由于其獨到的見解以及精辟的論述，使其在倫理學界也名氣 不小 。我國對森的關注和研究起步較晚，目 前翻譯成中文的著作也是屈指可數(shù) 。 他那種用倫理學方法來分析經(jīng)濟學問題的獨特眼光深深地吸引了國內外各界人士。國內對森思想的研究始于 1998年，那時只有少數(shù)學者關注 ，如北京大學中國經(jīng)濟研究中心的姚洋，浙江大學經(jīng)濟學院的汪丁丁，復旦大學的李韋森 等，都發(fā)表了討論森在發(fā)展經(jīng)濟學及溝通經(jīng)濟學與倫理學方面所作 貢獻的論文。近幾年，隨著經(jīng)濟倫理學的快速發(fā)展以及社會發(fā)展問題的 凸 顯，森的相關思想 日 益引起人們的重視。一些學 5 術論文或介紹他的經(jīng)濟倫理思想，或闡述他的貧困思想，或評價他的分配正義思想，或在論文中引用他的思想觀點。 （一） 國內學術 界 對阿馬蒂亞森 發(fā)展倫理學的 研究 王艷萍，《克服經(jīng)濟學的哲學貧困：阿馬蒂亞森的經(jīng)濟思想研究》，中國經(jīng)濟出版社， 20xx年 ， 該書全面系統(tǒng)地綜述了森的經(jīng)濟思想并加以較系統(tǒng) 的 評論，并在全面綜述其經(jīng)濟學貢獻的基礎上，對森的理論做出了實事求是的評價，不僅具有一定的理論意義，而且具有一定的借鑒意義和實踐價值。從理論上來說，森構建了“能力方法”的理論框架，在此框架下考察了貧困與不平等測量、饑荒、自由與發(fā)展問題。森把經(jīng)濟學與哲學有機結合起來，避免了經(jīng)濟學的哲學貧困。從實踐上來說， 本 書闡述森在福利經(jīng)濟學等方面 的杰出貢獻，不僅有利于重新審視人的貧困標準、福利需求與全面發(fā)展，更是論證了森的理論對解決中國經(jīng)濟發(fā)展過程中所面臨的貧困、不平等等 問題的意義。森在世界經(jīng)濟研究領域被譽“經(jīng)濟學良心的擔負者”。 經(jīng)濟學必須關注貧窮，關注處在經(jīng)濟劣勢一方的窮人。森將嚴密苛刻的經(jīng)濟學理論和道德哲學精神結合在一起，共同服務于旨在提高普通民眾生活水平的經(jīng)濟學研究。 趙立人編著的《各國經(jīng)濟福利制度》一書，對西方國家的福利制度和社會主義社會中的福利制度進行了比較分析，指出了西方國家的福利制度所存在的各種矛盾和西方國家當前在福利問題上所處的困境 ，以及社會主義社會中福利制度的特征和進一步完善的途徑。 朱榮科教授歷經(jīng)數(shù)十年艱辛 寫作了 《社會主義福利經(jīng)濟學》一書，作者受到新實在論和自然哲學家 愿意 在物質中 早找實惠 的影響，也可能是遵循柏拉圖的內省的方法，舍棄了一些系統(tǒng)的現(xiàn)念，而偏重于現(xiàn)實 (尤其是中國的現(xiàn)實 )，作為討論福利問題的出發(fā)點。筆者對于社會主義福利經(jīng)濟學的研究，立足于社會主義生 產目的應該是國民福利水平的提高，社會主義經(jīng)濟體制應該是混合經(jīng)濟的制度安排。他認為社會主義的本質不在于生產資料是否公有，而在于社會生產組織能否增加社會福利。 曾任斯坦福大 學經(jīng)濟學教授的諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者肯尼斯阿羅 非?？粗厣?《 以自由看待發(fā)展 》 的這本著作和這個著作所闡明的理論，他認為：“在這 本書中，森精致、簡明而范圍廣泛地闡述了這樣一個概念 —— 經(jīng)濟發(fā)展就其本性而 6 言是自由的增長。他應用歷史事例、經(jīng)驗證據(jù)以及有力而嚴格的分析，顯示了廣義而恰當?shù)臉嬒氲陌l(fā)展對自由完全不懷敵意，相反，正是由自由的擴展所組成?！雹?他“一直是福利經(jīng)濟學 、 社會選擇理論、經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展領域的先鋒人物。”② 瑞典皇家科學院 (諾貝爾經(jīng)濟學獎 )在其公告中認為：阿馬蒂亞森在經(jīng)濟科學的中心領域做出了一系列可貴的貢 獻，并且為后人在經(jīng)濟學研究中開拓出了新的領域，并特別提到“他結合了經(jīng)濟學和哲學的工具，在重大經(jīng)濟學問題討論中重建了倫理層面”。 ③ 周文文，《倫理、理性、自由》，學林出版社， 20xx年 ， 這是本發(fā)展經(jīng)濟學的書籍，為研究諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿馬蒂亞森的經(jīng)濟學思想而編寫。全書共分四個章節(jié)：以倫理原則指導發(fā)展，以理性爭取發(fā)展，以自由看待發(fā) 展 、 可行能力視角中的自由和自由視角中的發(fā)展等。該書的目標是努力 厘 清一位在當代富于影響力的經(jīng)濟學家的一種發(fā)展探索，通過闡發(fā)他的相關理論，進而引發(fā)人們對“人類發(fā)展究竟做什么 ” 的共同討論 。 在《和諧論》一書中，易超從哲學的角度研究社會和諧問題 ， 形成了自己的個性以及獨到的見解 。 傅治平在《和諧社會導論》一書中，從六個方面向我們闡釋了“和諧”這一具有中國特色社會主義的語詞。他認為：和諧是 社會發(fā)展階段的內在要求 ， 和諧是科學發(fā)展的基本內涵 ； 和諧是人民群眾的根本意愿；和諧是當前民主政治建設的重要任務；和諧是中國走向世界的最佳途徑。 孫君恒，《貧困問題與分配正義 —— 阿馬蒂亞森的經(jīng)濟倫理思想研究》，當代中國出版社， 20xx年 ， 該書被稱為華語世界 第一個系統(tǒng)對森的經(jīng)濟倫 理研究，填補了國內空白。首先倫理對于經(jīng) 濟來說，它不是一種外部的力量，而是經(jīng)濟增長的內生變量。其次經(jīng)濟倫理研 究同樣注重倫理 規(guī)范的探索。再次經(jīng)濟倫理研究，應當合理地將認知層面與規(guī)范層面相結合，了解“是什么”和“應該怎樣 的關系。最后經(jīng)濟與倫理之間結合點之一，就是“倫理相關的動機觀”和“倫理相關的社會成就觀’’的價值分析與價值判斷。 復旦大學的韋森教授在他的《經(jīng)濟學與倫理學》一書中贊同森的“隨著現(xiàn)代 ① （ 印 )阿馬蒂亞森《以自由看待發(fā)展》，北京：中國人民出版社， 20xx 年，封底 . ② Michael Mcpherson，‘ Amartya Sen’， in Warren Samuels(ed)， New Horizons in Economic Thought Appraisals of Leading Economists， Aldershot： Edward Elgar， 1992 P306 ③ （印 )阿馬蒂亞森著；《以自由看待發(fā)展》，北京：中國人民大學出版社， 20xx 年 . 7 經(jīng)濟學與倫理學之間的隔閡的不斷加深，顯得經(jīng)濟學已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的貧困化現(xiàn)象?！北緯鴱膫€人道德和社會倫理的維度來探究社會制度以及制序化的倫理之維以及市場的道德 基礎。而且，在他看來，任何制度規(guī)則和制度化本身都有著不可或缺的倫理之維。而制度化首先必須是正義的，只有具有正義的制度，人們才會認定它們是合乎情理和合法的，才會有人遵守。而正義本身就是倫理學的一個核心概念。他認為現(xiàn)代經(jīng)濟學與現(xiàn)代倫理學應當恢復對話與溝通。 （二） 國際學術 界 對阿馬蒂亞森 發(fā)展倫理學的 研究 深厚的學術功底，卓越的 成就造就了阿馬蒂亞森在西方的福利經(jīng)濟學界、哲學和倫理學界名聲 。 諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者羅伯特索羅 (RobertM． Solow)評價他為“經(jīng)濟學的良心”。 ① 森的文獻曾被澳洲著名福利經(jīng) 濟學家黃有光數(shù)次引用 (黃有光的經(jīng)典著作《福利經(jīng)濟學》就有多達十幾次的引用 )，并 予以 高度贊揚。他甚至曾被英國著名傳記學家馬克布勞格列為 20世紀百名經(jīng)濟學巨匠之一。聯(lián)合國前秘書長柯菲 安南高度評價了他的 研究對發(fā)展理論和實踐、對聯(lián)合國發(fā)展工作、對發(fā)展中國家的發(fā)展產生 的 革命性的影響?！叭澜缲毟F的、被剝奪的人們在經(jīng)濟學家中找不到任何人比森更加言理明晰地、富有遠見地捍衛(wèi)他們的利益。通過闡明我們的生活質量應該不是根據(jù)我們的財富，而是根據(jù)我們的自由來衡量，他的著作已經(jīng)對發(fā)展的理論和實踐產生了革命性的影響。” ② 理查德 J阿爾內森認為，“在那些通常視為難解的思想領域里，森卻具有非常敏銳的智慧 ??任何一個對自由、平等和正義感興趣的人都會從閱讀他的書中獲益?！?③ 森是一位無可懷疑的大師。鑒于語言和資料查找上的障礙，關于國外對阿馬蒂亞森思想的研究只能做一個極其簡要的概述。 西方對阿馬蒂亞森的研究不僅有理論，還有實踐上的指導。在理論上，主要集中在經(jīng)濟學和哲學兩大領域。在經(jīng)濟學領域，人們主要圍繞他的經(jīng)濟思想、可能性視角、社會福利等角度和問題展開研究，主要分析和探討其經(jīng)濟理論的意義和價值，如英國的 Ben Fine的 Amartya Sen： A Partial and Personal Appreciation)： Becker的 (The Economics of Life》； Cameron， J． (20xx)的(Amartya Sen on Economic Inequality： The Need for an Explicit Critique ① 同上 . ② （ 印 )阿馬蒂亞森著： 《 以自由看待發(fā)展》，北京：中國人民大學出版社， 20xx年，第 1 頁 . ③ 張云箏：貧困者的福音．阿馬蒂 亞 森的理論貢獻，經(jīng)濟月刊， 20xx 年第 2 期 ， 第 5456 頁 . 8 of Opulence)等等，都是從經(jīng)濟學等角度探討 阿馬蒂亞森的經(jīng)濟思想。在實踐上，聯(lián)合國計劃開發(fā)署 (UNDP)發(fā)表了 （在某一年） 第一個《人類發(fā)展報告》，以他的可行能力視角為指導評價世界各國的 發(fā)展。此后，沿襲這一重要理論思想的年度 人類發(fā)展報告》成為最受重視的全球性報告之一，并對世界各國的發(fā)展理念和發(fā)展范式產生了深遠的影響。 卡米隆 (Jone Cameron)主要關注森對以下兩個領域的研究：一是經(jīng)濟不平等中的弱勢群體，二是收入分配中的最低收入者?？茁≌J為，對發(fā)展的研究必須考慮人類福利的整個分配狀況，對不平等程度和范圍的分析應該既包括窮人也包括富人，森對人類發(fā)展分析的框架必須廣泛地被應用 (不僅要覆蓋窮人，而且要覆蓋富人 )、廣泛地加深 (尤其是在“ 人”和“可行能力 的 概念之中 )以及廣泛地補充 (通過與 社會實踐相聯(lián)系 )。在貧困與饑荒問題上，森認為在 無關乎 食物供給的情況下，僅僅因為權利失敗也能夠導致饑荒的發(fā)生。美國經(jīng)濟學家肯尼斯阿羅 (Kenh J． Arrow)不贊成這樣的觀點，他認為：森對饑荒成因的分析未免有點極端，饑荒的發(fā)生并不意味著與食物供給沒有關系。阿羅進一步總結說，饑餓以及最終的饑荒基本上是收入分配以及對食物的權利問題。另外，針對森的“饑荒從來不會發(fā)生在民主國家”的論斷，很多西方學者提出了反對意見。牛津大學經(jīng)濟學教授斯迪瓦特 (Frances Stewart)指出，所謂的民主通常是由一種人操縱 來對付另一種人，所謂的新聞自由對諸如大饑荒這樣的 災難時間 是有用的，但它卻能夠容忍其他所有人的長期慢性饑餓。美國學者邁克爾梅森 (Michael Massing)也認為，所有批評都集中在這樣一個問題上，即民主不是治療饑荒和識字率低的萬能藥。耶魯大學經(jīng)濟學教授斯瑞尼瓦森 (T． N． Srinivasan)說，經(jīng)濟自由比政治自由或民主更有助于防止饑荒的發(fā)生。他談到中國成功的例子，中國比民主的印度實現(xiàn)更快的經(jīng)濟增長的原因是強調經(jīng)濟自由化，開放市場是一個國家經(jīng)濟增長和發(fā)展的最好機會。 綜上 ， 從現(xiàn)在的國內外研究的現(xiàn)狀來看， 有很多專家和學者 致力于對 阿馬蒂亞森經(jīng)濟思想的研究和探討 ， 其研究視角各異，研究成果很多，都是圍繞在對森經(jīng)濟倫理學著作的評述中，通過對阿馬蒂亞森經(jīng)濟思想的分析和探討，來 闡明經(jīng)濟學 與倫理學的有機結合的重要性，圍繞“人的尊嚴”來提出民主、 自由和發(fā)展的 和諧社會。但是 就目前國內 外對阿馬蒂亞 森經(jīng)濟思想的研究現(xiàn)狀一直停 9 留在理論上，還有待于深入到實踐層面上，因此，要解決社會上存在的各種問題，我們要追尋實踐和理論的統(tǒng)一。 最終實現(xiàn)科學發(fā) 展觀，人與人和諧發(fā)展。 第一章 阿馬蒂亞森發(fā)展觀 的形成過程 阿馬蒂亞 森 于 1933 年出生于印度孟加拉邦桑蒂尼克坦。早年求學于加爾各答大學總統(tǒng)學院。在大學期間，他開始學的是自然科學，后轉向了經(jīng)濟學。促使他選擇學習經(jīng)濟學的原因之一，是在他 9 歲多的時候即 1943 年，他的家鄉(xiāng)印度孟加拉邦發(fā)生了大饑餓，死亡人數(shù)高達數(shù)百萬。這件事對他以后生活道路選擇和學術生涯有重要影響。不過他一接觸經(jīng)濟學即表現(xiàn)出對經(jīng)濟學的強烈興趣。 一、 阿馬蒂亞森發(fā)