【正文】 ................................. 5 （二） 國際學(xué)術(shù) 界 對(duì)阿馬蒂亞斯密 倫理思想 對(duì)其 的 影響 ............................................................ 10 （三） 馬克思 主義 發(fā)展觀 對(duì)其 的啟發(fā) .................................................................11 二、 阿馬蒂亞森發(fā)展觀的倫理目標(biāo) ........................................................................ 25 一、 增進(jìn)自由 .......................................................................................................... 25 二、 提高幸福感 ...................................................................................................... 26 三 、 民主發(fā)展 .......................................................................................................... 27 四 、 可持續(xù)發(fā)展 ...................................................................................................... 29 第四章 阿瑪?shù)賮啅膬?nèi)涵上講 ,發(fā)展既是一種事實(shí) ,又是一種價(jià)值 ,是一種包含著事實(shí)基礎(chǔ)的價(jià)值判定。因此 ,我們可以把發(fā)展定義為人類及其社會(huì)追求價(jià)值目標(biāo)并付諸實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng)。雖然對(duì)不同發(fā)展問題進(jìn)行倫理研究的歷史可謂悠久，但作為一門學(xué)科，發(fā)展倫理學(xué)興 起于上個(gè)世紀(jì)七八十年代的美國等發(fā)達(dá)國家。人們對(duì)什么是發(fā)展倫理學(xué)，對(duì)發(fā)展倫理、發(fā)展倫理學(xué)的基本問題仁者見仁、見解各異。隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的深入、加快，諸多 “選擇 ”困境日益突現(xiàn) 。 隨著人類社會(huì)科技的迅猛發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)決定論”在人類實(shí)踐生活中的盛行、 其理論的泛化 不斷的給人類社會(huì)帶來了日益嚴(yán)重的社會(huì)和文化危機(jī)。經(jīng)濟(jì)利益在人類頭腦中的膨脹，并沒有給人類在社會(huì)生活中帶來任何幸福，反而這種現(xiàn)象忽略了人類價(jià)值的理念和終極關(guān)懷 的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在 阿 馬蒂亞 把握發(fā)展倫理學(xué)的基本問題，并在此基礎(chǔ)上反思發(fā)達(dá)地區(qū)、“先發(fā)主體 ”在發(fā)展中的倫理身份及其社會(huì)責(zé)任，對(duì)推進(jìn)我國發(fā)展倫理學(xué)研究，深入理解 “和諧世界 ”本質(zhì)，推進(jìn)我國 “又好又快 ”發(fā)展，意義重大。 森的論述 圍繞實(shí)質(zhì)自由這一核心概念展開 。 阿馬蒂亞阿馬蒂亞 （二） 實(shí)踐意義 發(fā)展是關(guān)系到我們?nèi)祟惿畹囊粋€(gè)核心問題，然而現(xiàn)代主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)把發(fā)展等同于一定數(shù)量意義上的經(jīng)濟(jì)增長和 GDP的增長，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的嚴(yán)重分離，這一分離鑄就了當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷 —— 即無倫理化，他們的發(fā)展是 充滿了“眼淚和血汗”的殘酷發(fā)展。對(duì)阿馬蒂亞這就是倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)融合所帶來的意義和價(jià)值。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一個(gè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展逐步深入認(rèn)識(shí)的過程，也體現(xiàn)出越來越明顯的以人為本和全面自 由的發(fā)展傾向。森給出了一種理念，一種認(rèn)知方式，顯示了經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心。 他那種用倫理學(xué)方法來分析經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的獨(dú)特眼光深深地吸引了國內(nèi)外各界人士。 （一） 國內(nèi)學(xué)術(shù) 界 對(duì)阿馬蒂亞森把經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，避免了經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)貧困。森將嚴(yán)密苛刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和道德哲學(xué)精神結(jié)合在一起，共同服務(wù)于旨在提高普通民眾生活水平的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。他認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)不在于生產(chǎn)資料是否公有，而在于社會(huì)生產(chǎn)組織能否增加社會(huì)福利。”① 他“一直是福利經(jīng)濟(jì)學(xué) 、 社會(huì)選擇理論、經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域的先鋒人物。森的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想而編寫。 傅治平在《和諧社會(huì)導(dǎo)論》一書中，從六個(gè)方面向我們闡釋了“和諧”這一具有中國特色社會(huì)主義的語詞。首先倫理對(duì)于經(jīng) 濟(jì)來說，它不是一種外部的力量，而是經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量。 復(fù)旦大學(xué)的韋森教授在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》一書中贊同森的“隨著現(xiàn)代 ① （ 印 )阿馬蒂亞而且，在他看來，任何制度規(guī)則和制度化本身都有著不可或缺的倫理之維。 （二） 國際學(xué)術(shù) 界 對(duì)阿馬蒂亞索羅 (RobertM． Solow)評(píng)價(jià)他為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。聯(lián)合國前秘書長柯菲 安南高度評(píng)價(jià)了他的 研究對(duì)發(fā)展理論和實(shí)踐、對(duì)聯(lián)合國發(fā)展工作、對(duì)發(fā)展中國家的發(fā)展產(chǎn)生 的 革命性的影響。 J森思想的研究只能做一個(gè)極其簡要的概述。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，人們主要圍繞他的經(jīng)濟(jì)思想、可能性視角、社會(huì)福利等角度和問題展開研究，主要分析和探討其經(jīng)濟(jì)理論的意義和價(jià)值，如英國的 Ben Fine的 Amartya Sen： A Partial and Personal Appreciation)： Becker的 (The Economics of Life》； Cameron， J． (20xx)的(Amartya Sen on Economic Inequality： The Need for an Explicit Critique ① 同上 . ② （ 印 )阿馬蒂亞森著： 《 以自由看待發(fā)展》，北京：中國人民大學(xué)出版社， 20xx年，第 1 頁 . ③ 張?jiān)乒~：貧困者的福音．阿馬蒂 亞 此后，沿襲這一重要理論思想的年度 人類發(fā)展報(bào)告》成為最受重視的全球性報(bào)告之一，并對(duì)世界各國的發(fā)展理念和發(fā)展范式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授斯迪瓦特 (Frances Stewart)指出，所謂的民主通常是由一種人操縱 來對(duì)付另一種人，所謂的新聞自由對(duì)諸如大饑荒這樣的 災(zāi)難時(shí)間 是有用的，但它卻能夠容忍其他所有人的長期慢性饑餓。他談到中國成功的例子，中國比民主的印度實(shí)現(xiàn)更快的經(jīng)濟(jì)增長的原因是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由化，開放市場是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的最好機(jī)會(huì)。但是 就目前國內(nèi) 外對(duì)阿馬蒂亞 森經(jīng)濟(jì)思想的研究現(xiàn)狀一直停 9 留在理論上，還有待于深入到實(shí)踐層面上，因此，要解決社會(huì)上存在的各種問題，我們要追尋實(shí)踐和理論的統(tǒng)一。 森 于 1933 年出生于印度孟加拉邦桑蒂尼克坦。這件事對(duì)他以后生活道路選擇和學(xué)術(shù)生涯有重要影響。幸福不是一種品質(zhì)，而是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是靈魂的一種活動(dòng)。森的自由觀理論與其一致，森所表達(dá)的可行能力的提高主要在于人們選擇條件的增加，而選擇條件的增加則能幫助人們獲得實(shí)質(zhì)性的自由。 10 國家、社會(huì)作為共同體，同樣應(yīng)該追求善，為此就需要講究正義、平等，講究同情、合作、慈善、慷慨，給予窮人以幫助。森的身上處處體現(xiàn)了對(duì)苦難人民的關(guān)懷和為讓整個(gè)社 會(huì) 實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)自由所做的努力。斯密所引發(fā)的這種自利思想可從其著作《國富論》的一段話中得出論證：“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。不過，被立為“理性經(jīng)濟(jì)人 ” 學(xué)說典范的斯密雖然強(qiáng)調(diào)了互惠貿(mào)易的普遍性，但這并不表明，他由此認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)健全的社會(huì)，僅有自利就足夠了。他表明，僅僅由自利動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)、并試圖欺詐消費(fèi)者的商品交易活動(dòng)往往事與愿違，理由是，交易活動(dòng)的效率在很大程度上取決于人們之間的承諾和信 ① 亞當(dāng)制度與人們的行為準(zhǔn)則有密切聯(lián)系，因?yàn)橹贫仁窃谌藗児餐男袨槟Ｊ健⑾嗷サ男湃魏统兄Z 的基礎(chǔ)上運(yùn)作的。斯密區(qū)分了由“謹(jǐn)慎’’和由“同情 ” 、“仁慈”、“公益精神 ” 引發(fā)的行為。 首先，在對(duì)各種剝奪現(xiàn)象的本質(zhì)、成因以及消除措施的分析中，森引用了馬克思的相關(guān)觀點(diǎn)和方法。森指出，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)人抽象為自利的理性經(jīng)濟(jì)人，可能會(huì)忽視個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的重要方面。斯密： 《 道德情操論》 [M]，北京：西苑出版社， 20xx年版，第 235頁． 12 利益 ” 。他的“人類發(fā)展方法 ” 充分關(guān)注人力資本強(qiáng)有力的手段性作用，而且在目標(biāo)和手段之間作出了清晰的區(qū)分，避免把人僅僅看作生產(chǎn)和物質(zhì)繁榮的手段 。擴(kuò)展自由最終來說是判斷經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變化的一個(gè)重要的動(dòng)因 ， 這恰恰是對(duì)馬克思人的全面發(fā)展思想的完整繼承。首先：增長發(fā)展觀最早可以追溯到經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖亞當(dāng) 對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的度量可以使用經(jīng)濟(jì)增長的指標(biāo)，如 GDP、 GNP等，而無須考慮其他的經(jīng)濟(jì)變量。丹尼斯因此，發(fā)展的狀況不僅是一種用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)衡量的物質(zhì)狀況，而且更是一種基于權(quán)益擴(kuò)展而形成的精神狀態(tài)。這 一 發(fā)展觀在很大程度上拓展了增長發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)范圍，特別是，與以往發(fā)展觀注重人類所處外部條件的思路不同，自由發(fā)展觀更加關(guān)注個(gè)體和群體自身所享權(quán)益的擴(kuò)展，為人類長久幸福目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了可能。阿瑪?shù)賮? “ 從權(quán)利角度認(rèn)識(shí)貧困和饑荒問題，把這看似單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題與社會(huì)、政治、價(jià)值觀念等因素綜合考慮，突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)僅從經(jīng)濟(jì)看問題的角度，使經(jīng)濟(jì)學(xué)視野更加開闊、分析更加深刻。 森認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之 間 隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。 （二）探索 經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理價(jià)值 阿馬蒂亞 因此 ，他認(rèn)為 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來。被稱為 “ 實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué) ” 的方法論，不僅在理論分析中回避了規(guī)范分析，而且還忽視了人類復(fù)雜多樣的倫理考慮，而這些倫理考慮是能夠影響人類實(shí)際行為的。這種貧困化現(xiàn)象的背后，是基于 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 的 假設(shè) —— 自利理性觀 —— 它意味著 對(duì) “ 倫理相關(guān) ” 動(dòng)機(jī)觀的斷然拒絕。 阿馬蒂亞 森認(rèn)為 ， 目前要做的工作是使經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)進(jìn)一步結(jié)合起來，不把這些結(jié)論從倫理學(xué)的文獻(xiàn)中移植到經(jīng)濟(jì)學(xué)中去 。因?yàn)閭惱韺W(xué)考慮不僅會(huì)提倡某種不同于個(gè)人福利目標(biāo)的最大化，而且還會(huì)提倡把一個(gè)人的福利建立在比個(gè)人消費(fèi)更加廣闊的基礎(chǔ)之上。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖解決的問題，是如何根據(jù)社會(huì)公眾的生活狀況來評(píng)估政府的經(jīng)濟(jì)政策是否得當(dāng)。他設(shè)計(jì)了若干方法，用以測算貧窮的程度，算后所得的數(shù)據(jù)， 16 可以為改進(jìn) 窮人的經(jīng)濟(jì)狀況提供有效的幫助。森 “以 自由 看待 發(fā)展 ”的倫理 意蘊(yùn) 森提出了自由 的發(fā)展觀，這種新的發(fā)展觀取代了傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長來看待發(fā)展的觀念 。 （一） 自由是發(fā)展的產(chǎn)物 著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅把發(fā)展描述為：既是一種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，又是一種精神狀態(tài)，通過社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和制度 過程的某些綜合，社會(huì)取得了美好生活的手段。最后，發(fā)展離不開人的改造客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)過程。這里，森提出了自由主觀能動(dòng)這個(gè)概念，即個(gè)人自由是社會(huì)發(fā)展的建設(shè)性組成部分，但二者的關(guān)系遠(yuǎn)不止于此?？尚心芰σ虼耸且环N自由，是實(shí)現(xiàn)各種可能的功能性活動(dòng)組合的實(shí)質(zhì)自由 (或者用日常語言說，就是實(shí)現(xiàn)各種不同生活方式的自由 )” 。作為自由的一種 表述，它直接關(guān)注自由本身而非實(shí)現(xiàn)自由的手段，而且，它識(shí)別了我們 具有 的 各種 實(shí)際 選擇。自由不僅具有目的價(jià)值，同時(shí)具有工具價(jià)值，是可行能力的條件。能力 是物品、特征、功能與效用環(huán)節(jié)上的決定因素，通過人的可行能力，才能把物品潛在的價(jià)值發(fā)揮出來，轉(zhuǎn)化為實(shí)際的價(jià)值。 生活的不平等，根源在于人具有的能力的不平等 ,故可行能力是獲得自由的一個(gè)必要條件。由這一定義可以看出，功能性活動(dòng)是可行能力的基礎(chǔ)，它不同于一個(gè)人所擁有的商品 (和相應(yīng)的性質(zhì) )以及福利 (由功能性活動(dòng)產(chǎn)生的幸福 )，指的是一個(gè)人在生活中能夠成功地去做的事情或達(dá)到的狀態(tài)，前者比如說看書、讀報(bào)，后者比如說合群、身體健康等。它著重強(qiáng)調(diào)的是人們主導(dǎo)自己生活的能力 —— 一個(gè) 人不是為環(huán)境所迫去過某種特殊類型的生活，相反，他或她有完全的自由去選擇自己的生活方式?？尚心芰Ψ椒ǖ倪\(yùn)用，使自由概念更加貼近人類生活質(zhì)量和人類生活中的變化，而不僅僅是其擁有的收入或資源。森著，任賾、于真譯： 《 以自由看待發(fā)展 》 [M]，北京：中國人民大學(xué)出版社，20xx年版，第 138頁． 19 所抱有的見解是正確的，這實(shí)在很困難。平等在作為一個(gè)表達(dá)不同個(gè)體之間的相同性的概念時(shí)，其所指的并不是一般的相同性，而是人與 人之間 與獲得利益有關(guān)的相同性。森關(guān)于平等的論述，無疑有助于我們對(duì)平等問題的理解。森列舉了實(shí)際生活中大量的經(jīng)濟(jì)不平等現(xiàn)象：失業(yè)是嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)不平等現(xiàn)象；教育、衛(wèi)生保健與死亡率方面也表現(xiàn)為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)不公平；最后一種不平等則表現(xiàn)為性別不平等。但是，這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都只能 反映人的生活或社會(huì)狀況的某一方面。 要對(duì)發(fā)展和進(jìn)步進(jìn)行評(píng)判，首 要標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是人們所擁有的自由是否得到了切實(shí)的增進(jìn)。自由至上主義注意給予自由權(quán)以特殊的地位，但 它的要求是程序性的，而程序先于后果，而且不考慮后果，不顧后果的政治優(yōu)先性理論的建議由于在很大程度上漠視了人們最終能夠享有 (或不享有 )的實(shí)質(zhì)自由而陷于困境。而且關(guān)注人們所實(shí)際享有的過他們有理由珍視的生活的自由 ,從這個(gè)角度來說，我們可以把發(fā)展看成是清除不自由并擴(kuò)展人們有理由珍視的各種形式的