【正文】 向圓滿或完善的過程。最后 ,發(fā)展離不開人的改造客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng) ,它 是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)過程。 一、研究緣起 貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、國(guó)際關(guān)系失衡等重大發(fā)展問題的凸現(xiàn)，是發(fā)展倫理學(xué)興起的深層動(dòng)因。發(fā)展倫理學(xué)的研究論域十分廣闊：發(fā)展與環(huán)境、發(fā)展與社會(huì)公正 、 發(fā)展與人性、發(fā)展與制度等等，都為發(fā)展倫理學(xué)家們所關(guān)注。什么是合理的發(fā)展、好的發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)好的發(fā)展，如何評(píng)價(jià)發(fā)展的歷史，如何選擇未來發(fā)展之路，越來越成為世界性的課題。 2 他的 經(jīng) 濟(jì)倫理理論獲得了 1998 年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。 （不銜接）在追求物質(zhì)利益最大化的引導(dǎo)下助長(zhǎng)了人類在實(shí)際生活中的野心，人類陶醉在物質(zhì)享受的生活中，他們所關(guān)注的也就是經(jīng)濟(jì)利益的增長(zhǎng)，至于什么是善和美已經(jīng)越來越無足輕重了，人與人之間的關(guān)系淪為了經(jīng)濟(jì)利益的工具，很多人在利益的驅(qū)使下崇尚金錢至上與萬能。此段邏輯性何在？） 二、 研究意義 發(fā)展倫理學(xué)以發(fā)展本身為研究對(duì)象，注重對(duì) 發(fā)展的目標(biāo)、手段、過程等進(jìn)行價(jià)值反思 和 倫理確認(rèn)。森在其里程碑式著作《以自由看待發(fā)展》中把自由與發(fā)展聯(lián)系起 來，將自由作為發(fā)展的核心，自由既是發(fā)展的首要目的，也是促進(jìn)發(fā)展不可或缺的重要手段，這構(gòu)成全書的主題 —— 一種特定的發(fā)展觀。森強(qiáng)調(diào)，發(fā)展應(yīng)更加關(guān)注真實(shí)的人的要求 —— 自由，由此人的實(shí)質(zhì)自由的擴(kuò)展應(yīng)成為社會(huì)發(fā)展的最終價(jià)值取向和倫理尺度。 森的經(jīng)濟(jì)倫理思想在 學(xué)術(shù)造詣上 的突出特點(diǎn)，是以人為中介將經(jīng)濟(jì)行為與 道德行為統(tǒng)一在實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展這一重要目標(biāo)上。 深入研究 森的經(jīng) 濟(jì)倫理思想，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu)都在經(jīng)歷著劇烈變動(dòng)的 中國(guó)社會(huì)，對(duì)于制定一些事關(guān)民族發(fā)展的章程等 都具有重大的借鑒意義 。 他的思想理論不僅為他獲得了 1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，也贏得了他人的尊重和愛戴，人們都稱其為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。森的視角看來，這至少不會(huì)出現(xiàn)重大的錯(cuò)誤。森關(guān)于發(fā)展 的自由和 可持續(xù)內(nèi)涵對(duì)我國(guó)應(yīng)對(duì)種種 發(fā)展、挑戰(zhàn) 具有重大的實(shí)踐意義，并曰益在我國(guó)的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮重要作用。一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家再縝密的學(xué)說也不可能解決現(xiàn)實(shí)中的全部問題，但是，重要的是，阿馬蒂亞我國(guó)對(duì)森的關(guān)注和研究起步較晚，目 前翻譯成中文的著作也是屈指可數(shù) 。一些學(xué) 5 術(shù)論文或介紹他的經(jīng)濟(jì)倫理思想，或闡述他的貧困思想，或評(píng)價(jià)他的分配正義思想，或在論文中引用他的思想觀點(diǎn)。從理論上來說，森構(gòu)建了“能力方法”的理論框架，在此框架下考察了貧困與不平等測(cè)量、饑荒、自由與發(fā)展問題。 經(jīng)濟(jì)學(xué)必須關(guān)注貧窮，關(guān)注處在經(jīng)濟(jì)劣勢(shì)一方的窮人。筆者對(duì)于社會(huì)主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，立足于社會(huì)主義生 產(chǎn)目的應(yīng)該是國(guó)民福利水平的提高，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)該是混合經(jīng)濟(jì)的制度安排。他應(yīng)用歷史事例、經(jīng)驗(yàn)證據(jù)以及有力而嚴(yán)格的分析，顯示了廣義而恰當(dāng)?shù)臉?gòu)想的發(fā)展對(duì)自由完全不懷敵意，相反，正是由自由的擴(kuò)展所組成。 ③ 周文文，《倫理、理性、自由》，學(xué)林出版社， 20xx年 ， 這是本發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的書籍，為研究諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞 在《和諧論》一書中，易超從哲學(xué)的角度研究社會(huì)和諧問題 ， 形成了自己的個(gè)性以及獨(dú)到的見解 。森的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》，當(dāng)代中國(guó)出版社， 20xx年 ， 該書被稱為華語世界 第一個(gè)系統(tǒng)對(duì)森的經(jīng)濟(jì)倫 理研究，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)空白。最后經(jīng)濟(jì)與倫理之間結(jié)合點(diǎn)之一，就是“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”和“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀’’的價(jià)值分析與價(jià)值判斷?！北緯鴱膫€(gè)人道德和社會(huì)倫理的維度來探究社會(huì)制度以及制序化的倫理之維以及市場(chǎng)的道德 基礎(chǔ)。他認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)恢復(fù)對(duì)話與溝通。 諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者羅伯特布勞格列為 20世紀(jì)百名經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠之一?！?② 理查德鑒于語言和資料查找上的障礙，關(guān)于國(guó)外對(duì)阿馬蒂亞在理論上，主要集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩大領(lǐng)域。在實(shí)踐上，聯(lián)合國(guó)計(jì)劃開發(fā)署 (UNDP)發(fā)表了 （在某一年） 第一個(gè)《人類發(fā)展報(bào)告》，以他的可行能力視角為指導(dǎo)評(píng)價(jià)世界各國(guó)的 發(fā)展。在貧困與饑荒問題上，森認(rèn)為在 無關(guān)乎 食物供給的情況下，僅僅因?yàn)闄?quán)利失敗也能夠?qū)е吗嚮牡陌l(fā)生。另外，針對(duì)森的“饑荒從來不會(huì)發(fā)生在民主國(guó)家”的論斷，很多西方學(xué)者提出了反對(duì)意見。耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授斯瑞尼瓦森 (T． N． Srinivasan)說，經(jīng)濟(jì)自由比政治自由或民主更有助于防止饑荒的發(fā)生。森經(jīng)濟(jì)思想的分析和探討，來 闡明經(jīng)濟(jì)學(xué) 與倫理學(xué)的有機(jī)結(jié)合的重要性，圍繞“人的尊嚴(yán)”來提出民主、 自由和發(fā)展的 和諧社會(huì)。森發(fā)展觀 的形成過程 阿馬蒂亞 促使他選擇學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因之一，是在他 9 歲多的時(shí)候即 1943 年，他的家鄉(xiāng)印度孟加拉邦發(fā)生了大饑餓，死亡人數(shù)高達(dá)數(shù)百萬。森發(fā)展觀的 思想淵源 （一） 亞里士多德思想 對(duì)其 的熏陶 亞里士多德 認(rèn)為 善就是幸福。在這里幸福恰恰表現(xiàn)為自身欲望的滿足和所擁有的豐富的選擇條件。森認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)同其他社會(huì)科學(xué)一樣，都需要從“一個(gè)人應(yīng)該怎樣生活 ” 這一亙古不變的倫理學(xué)問題出發(fā)。與亞里士多德的精神一致，為貧困的人爭(zhēng)取社會(huì)正義和 發(fā)展是森對(duì)社會(huì)所做的主要貢獻(xiàn)之一。斯密被公認(rèn)為是自利最大化理論和“理性經(jīng)濟(jì)人 ” 概念的創(chuàng)始人。他指出，斯密在上述話中講述的是商品交換活動(dòng)是如何發(fā)生和完成的，他認(rèn)為對(duì)自利的追求可以很好地解釋商品交換現(xiàn)象，我們無須借用倫理道德來解釋為什么烙面師要賣面包而同時(shí)我們想買面包，以及這種交換是如何互利雙方的。 其次，即使在交換領(lǐng)域，斯密也沒有否定良好的道德意識(shí)對(duì)成功交易活動(dòng)的重要作用。最后，斯密還強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)制度因素的依賴。另外 ，在斯密的另一部著作《道德情操論》中，同樣確立了“道德人”模式 ， 同時(shí)也肯定了倫理道德與人類非自利動(dòng)機(jī)的重要性。森年少時(shí)就已經(jīng)受過高水準(zhǔn)的馬克思主義的影響，在他的思想歷程中，馬克思是一位不可忽視的引導(dǎo)人物。 其次，森受馬克思社會(huì)關(guān)系思想影響，反對(duì)純粹的自利理性，主張以“現(xiàn)實(shí)的人”取代非現(xiàn)實(shí)的“自利人 ” 。在利益與社會(huì)的關(guān)系上，馬克思指出“私人利益本身已經(jīng)是社會(huì)所決定的 ① 亞當(dāng)一方面，森堅(jiān)持馬克思的“人是目的 ” 思想。森指出，“一個(gè)以人為中心的社會(huì)發(fā)展框架 ” 的基本思想是擴(kuò)展人們的全面自由，各種形式的自由對(duì)于解除我們生活的苦難具有中心意義。研究三種發(fā)展觀的內(nèi)在演化和不同特征，能夠更為準(zhǔn)確地把握發(fā)展的內(nèi)涵和外延，有利于較為全面地給出發(fā)展的可行性路徑。 為了實(shí)現(xiàn)經(jīng) 濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不同的國(guó)家和地區(qū)可以采用不同的增 長(zhǎng)模式。 ① 譚培文：‘馬克思主義的自由思想及其當(dāng)代價(jià)值》 [M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 20xx年版，第 3頁． 13 主流發(fā)展觀對(duì)人類自身發(fā)展與社會(huì)福利等問題的重視不足引起了后福利主義者的關(guān)注。并且，后者可能更接近于人類發(fā)展所追求的終極意義。衡量發(fā)展的指標(biāo)不是國(guó)民收 入 而是可行能力 (能力決定生活質(zhì)量 )；發(fā)展的本質(zhì)不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展而是人 類發(fā)展；發(fā)展的過程是權(quán)利擴(kuò)大以及自由擴(kuò)展的過程。 森教授正是基于《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》理念，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的新領(lǐng)域，也因此為人類樹立了新的發(fā)展觀。他采用權(quán)利的分析方法，將貧困、饑荒問題與權(quán)利緊密相連，提出相當(dāng)多的人的權(quán)利被剝奪才會(huì)導(dǎo)致大饑荒。 森通過反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)隨著實(shí)證主義逐漸主導(dǎo)世界的 精神 態(tài)度，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻不斷回避傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中深層的規(guī)范分析及倫理因素的影響，鑄就了 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)根本缺陷 — — 經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困，對(duì)于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)而言 ， 則使之日益走上困境 。經(jīng) 濟(jì)學(xué)所研究的人亦無法不受這一富有挑戰(zhàn)性問題的影響，并一成不變地 恪守 經(jīng)濟(jì)學(xué) 所繪予他們的不健全的 自利和精明 。掙錢是不得已而為之，財(cái)富顯然不是我們真正追求的東西，只是因?yàn)樗杏没蛘咭驗(yàn)閯e的什么理由。但是，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，倫理學(xué)方法的重要性已經(jīng)被嚴(yán)重淡化了。經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主 15 要是 由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的。把所有人都自私看成是現(xiàn)實(shí)的可能是一個(gè)錯(cuò)誤 ，但把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢。阿馬蒂亞 我們 的 目標(biāo)是理解、解釋和預(yù)測(cè)人類 行為，從而使經(jīng)濟(jì)關(guān)系得到卓有成效的說明，并應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)、判斷和政策制定。 為了表彰他在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)選擇理論研究上的突出貢獻(xiàn)，以及他對(duì)于社會(huì)最貧窮成員所面臨問題的關(guān)心， 瑞典皇家科學(xué)院 將 1998 年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予他。該書就個(gè)人權(quán)利、多數(shù)裁定原則、有關(guān)個(gè)體狀況資料的有效性等做了著重論述，意在促使研究者將注意力集中在社會(huì)基本福利問題上。 第二章 阿馬蒂亞當(dāng)發(fā)展的目標(biāo)被定為對(duì)人的自由擴(kuò)展時(shí)，就真正把握了社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力 ， 個(gè)人生活權(quán)利的擴(kuò)張才是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大動(dòng)力 。其次，發(fā)展是一個(gè)不斷變化的過程。他給 出了兩方面的原因：第一個(gè)原因是所謂 評(píng)價(jià)的原因，即發(fā)展的過程是以人們所增加的自由來評(píng)價(jià)的；第二 個(gè)原因是所謂 效力的原因，即發(fā)展的實(shí)現(xiàn)一定要依靠人們的自由主觀能動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。 （二） 自由是一種可行能力 森在《以自由看待發(fā)展》中指出：“一個(gè)人的可行能力指的是此人有可能實(shí)現(xiàn)的、各種可 能的功能性活動(dòng)的組合。因此，可行能力觀念本質(zhì)上是自由的觀念 —— 個(gè)人在決定過何種生活上的選擇范圍。 另外，可行能力與自由密切聯(lián)系，自由是人追求的目的和內(nèi)在價(jià)值，主體能力是實(shí)現(xiàn)自由的載體和內(nèi)在條件，可行能力的發(fā)揮和進(jìn)步就是要達(dá)到自由的境界?？尚心芰?、功能和價(jià)值有密不可分的關(guān)系，而自由對(duì)可行能力更為重要，人獲得和發(fā)揮可行能力就是要實(shí)現(xiàn)自由的目的。保證和提高人的可行能力，是改善生活的根本途徑 ?？尚心芰σ虼?是一種自由，是實(shí)現(xiàn)各種可能的功能性活動(dòng)組合的實(shí)質(zhì)自由” ① ?？尚心芰Ρ憩F(xiàn)為按照自己的意愿、過有價(jià)值生活的實(shí)質(zhì)自由。如此 ，可行能力集中選項(xiàng)組合的大小直接反映了一個(gè)人的自由程度。亞里士多德曾感嘆：“關(guān)于平等和正義這些問題，要在理論上弄明白誰 ① 阿馬蒂亞盧梭把平等分為自 然的平等和社會(huì)的平等，他認(rèn)為，平等有兩個(gè)類型：一個(gè)是自然方面的 ，它是 無選擇性的、不能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)、無所謂善 、 惡應(yīng)該不應(yīng)該的， 如性別、膚色、人種、相貌、才智等；另一個(gè)類型是社會(huì)方面的，起因 于 人們的自覺活動(dòng) ，它是 可選擇的、可進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的、有善惡 之分的、 應(yīng)該不應(yīng)該 之分 的，如貧富貴賤、利益分配等。無休止的爭(zhēng)論表明，如果不澄清平等問題的性質(zhì)，那么該問題及相關(guān)辯論仍將模糊不清。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，過度強(qiáng)調(diào)收入貧困和收入不平等 ，將會(huì) 而忽略其它方面，如失業(yè)、身 體疾病、缺乏教育和社會(huì)排斥等扭曲政策討論。 二、 自由是社會(huì)發(fā)展合理性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是以種種不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量人們的生活及社會(huì)狀況（如效率、公平、正義、民主、法治等等）。以自由為基礎(chǔ)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)能夠 兼顧以下三點(diǎn)： 功利主義對(duì)人類福利的興趣，自由至上論對(duì)選擇過程和行為自由的關(guān)切，以及羅爾斯理論對(duì)個(gè)人自由權(quán)、對(duì)實(shí)質(zhì)自由所需的資源的集中注意。功利主義的 信息基礎(chǔ)是效用，它的最大缺陷是漠視分配，只關(guān)注總量，而不管分配 如何不平等。它不僅關(guān)注人們所享有的程序性的公民權(quán)利和政治自由權(quán)。以人們實(shí)際享有的實(shí)質(zhì)自由作為評(píng)價(jià) 的信息基礎(chǔ)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系所具有的缺陷。一個(gè)社會(huì)成功與否，主要應(yīng)根據(jù)社會(huì)成員所享有的實(shí)質(zhì)性自由來評(píng)價(jià)。比如，對(duì)現(xiàn)代三種最為主要的價(jià)值觀 —— 功利 ① 亞里士多德： 《 政治學(xué)》 [M]，北京：商務(wù)印書館， 1983年版，第 316～ 317頁． ② Amartya Sen and Jean Dreze：‘ India： Economic Development and Social Opportunity Oxford： Clarendon Press,1995： 10． 20 主義、自由至上論及羅爾斯的公平主義，森認(rèn)為，它們都是事先假定某些價(jià)值的要素優(yōu)于其他的要素，而把另一些價(jià)值的要素排除在評(píng)價(jià)體系之外。 ② 森強(qiáng)調(diào)， 經(jīng)濟(jì)不平等的范圍，應(yīng)該擴(kuò)展到社會(huì)政策的安排以及家庭成員之間的關(guān)系。森認(rèn)為：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究的局限在于混淆了收入不平等與經(jīng)濟(jì)不平等的概念。自然的平等，因其普遍存在的差別， 不應(yīng)該被用來作為一種道德原則。 ” ① 霍布斯認(rèn)為平等是有等級(jí)區(qū)別的，君主的平等與其他社會(huì)等級(jí)的平等是不一樣的。 （三） 自由體現(xiàn)發(fā)展平等 關(guān)于平等的話題，數(shù) 千年來，思想家們 對(duì)其進(jìn)行了無數(shù)次討論。如一個(gè)受過高等教育的女性在眾多可能性 (如出國(guó)深造、做家庭婦女、成為職業(yè)女性等 )中選擇做家庭婦女，這時(shí)，她的決定是在了解和衡量一系列可能性選擇的前提下作出的，即她是出于個(gè)人意愿而選擇這種傳統(tǒng)生活方式的。 森考察了構(gòu)成人的有價(jià)值生活的各種功能性活動(dòng)，從最初級(jí)的要求，如有足夠的營(yíng)養(yǎng)和避免饑餓，到非常復(fù)雜的活動(dòng)或個(gè)人狀態(tài)，如參與社區(qū)生活和獲得自尊。 森的自由指的是某個(gè)人的自由， 對(duì)發(fā)展的分析以個(gè)人自由為基本要素，而并非研究群體中個(gè)體自由的平均狀況。人的可行能力的大小，導(dǎo)致了物品利用