淺析榮格分析心理學(xué)心靈結(jié)構(gòu)理論doc(編輯修改稿)
2025-08-14 10:23 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 結(jié)產(chǎn)生的精神緊密交織作用保證了人格的統(tǒng)一，由此維系著人類心理健康。只要自我意識(shí)同其他情結(jié)構(gòu)成的無意識(shí)背景相融洽，它就會(huì)繼續(xù)保持其人格中心特征而發(fā)揮作用，但如果自我情結(jié)同無意識(shí)基礎(chǔ)相分離，結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)或更多分裂情結(jié)的發(fā)展，也就是說，自我情結(jié)不再是人格的中心，同它并列存在著另一個(gè)或多個(gè)情結(jié)中心，它們自行其是地活動(dòng)，追求自己的目的，同自我情結(jié)的意向競(jìng)爭(zhēng)，妨礙自我口標(biāo)和對(duì)象的實(shí)現(xiàn)，打擾自我的發(fā)展。這時(shí)，神經(jīng)癥或精神分裂的癥狀便出現(xiàn)了。從這種意義上說，分裂傾向其實(shí)是一種普遍的精神性質(zhì)，它在健康者以及病人中都有可能出現(xiàn)。因此，所謂人格先天統(tǒng)一是指這種統(tǒng)一作為一種意象只是潛在的存在于人的精神中，絕不是從生命之初就己完滿地實(shí)現(xiàn)了，而是是個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)。榮格后來發(fā)現(xiàn)，情結(jié)還具有更積極的意義，任何苦惱的情感經(jīng)驗(yàn)、精神創(chuàng)傷以及其他導(dǎo)致情結(jié)產(chǎn)生的個(gè)人生活經(jīng)歷，都可以當(dāng)作有利條件來加深個(gè)人見識(shí)，使之更清醒，人格更充實(shí)。情結(jié)常常是人類靈感和內(nèi)驅(qū)力的源泉，對(duì)偉大的藝術(shù)家而言，為了取得卓越輝煌的成就，這些靈感和驅(qū)力是必不可少的:凡高、畢加索為繪畫之境癲狂，莎士比亞、郭沫若為文學(xué)之美著魔，偉大的藝術(shù)作品莫不由藝術(shù)家內(nèi)心情結(jié)的驅(qū)使噴薄而出。 集體無意識(shí)集體無意識(shí)是指在漫長(zhǎng)的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事件做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。它在每一個(gè)世紀(jì)只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到卻又對(duì)人類心靈產(chǎn)生著一定影響的心理內(nèi)容。集體無意識(shí)所說的整個(gè)人類進(jìn)化過程中所沉淀下來的集體的經(jīng)驗(yàn)，指從人落地的那一刻起，他的行為就有了一套預(yù)定的模式，而這個(gè)模式就是我們?nèi)祟惖募w無意識(shí)所賦予他的，是集體智慧的結(jié)晶。正式這樣的預(yù)定模式早已存在于我們的集體無意識(shí)中，所以我們才能很容易的感知到我們并未見過的東西，但卻能根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)做出反應(yīng)。提出集體無意識(shí)的根據(jù)又何在呢?榮格說，集體無意識(shí)對(duì)個(gè)人而言，是比經(jīng)驗(yàn)更深的一種本能性的東西，它的存在與人類生理結(jié)構(gòu)的存在同樣古老。榮格不同意將本能的范圍僅限于人體的幾項(xiàng)生理功能上，他認(rèn)為，“本能是典型的行為模式，任何時(shí)候，當(dāng)我們而對(duì)普遍一致、反復(fù)發(fā)生的行為和反應(yīng)模式時(shí)，我們就是在與本能打交道，而無論它是否與自覺的動(dòng)機(jī)聯(lián)系在一起”。如同蜜蜂憑借本能構(gòu)筑起高度復(fù)雜完美的蜂巢一樣，人類諸多被文飾的復(fù)雜行為背后，往往是本能在發(fā)揮作用，盡管人們并不自知。本能定義范圍的擴(kuò)大，使榮格發(fā)現(xiàn)了一個(gè)普遍規(guī)律，即本能活動(dòng)會(huì)帶來對(duì)自身的感知—這就是直覺，直覺是本能的另一而體現(xiàn)，與本能同屬一個(gè)充滿生氣的活動(dòng)過程，并無先后之分：它們是同一過程的兩面。榮格還發(fā)現(xiàn)，人類存在一些先天固有的“直覺”形式，即知覺和領(lǐng)悟的原型，或可稱為原始意象。它們是一切心理過程必需事先具有的決定性因素。像本能把一個(gè)人強(qiáng)行逼入特定的生存模式一樣，它們“把人的知覺和領(lǐng)悟方式強(qiáng)行納入特定的人類范型”。這些原型是本能的自畫
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