淺析榮格分析心理學(xué)心靈結(jié)構(gòu)理論doc(參考版)
2025-07-21 10:23本頁面
【正文】 參考文獻(xiàn)。在這一意義上，榮格分析心理學(xué)關(guān)于“人”及其發(fā)展的見解，啟發(fā)我們在教育學(xué)上，要把握“完整的人”的豐富內(nèi)涵，制定長期的教育計(jì)劃和具體的實(shí)施措施，充分尊重不同年齡階段個(gè)體的心理發(fā)展規(guī)律，根據(jù)“和諧的人”不同層次的內(nèi)涵，研究、制定相應(yīng)的教育計(jì)劃和具體的實(shí)施措施。教育正是要恢復(fù)這種傾向性，使分離的各個(gè)部分重新獲得整合，使?jié)撛诘暮椭C呈現(xiàn)出來。更重要的是，它意味著人格面具與陰影的和諧，意味著情結(jié)等次級人格與主人格之間的和諧，意味著心靈整體一主要包括自我、情結(jié)、人格面具及陰影、阿妮瑪與阿妮姆斯等內(nèi)部的和諧，意味著心靈與外在世界之間的和諧，意味著意識與無意識間的和諧，意味著成為那個(gè)原本就存在著的“潛在的你”的整體的和諧。顯然，從榮格的分析心理學(xué)看來，自性化的人才是一個(gè)真正“和諧的人”?！俺焦δ堋眲t是在自性化過程中，通過夢的分析或積極想象等方法創(chuàng)造出來的心靈連接，它對于人后半生的自性化過程特別重要。榮格所用的“整體性”這一個(gè)概念，就是指個(gè)體經(jīng)過發(fā)展感受到的對心靈復(fù)雜性及其整合的涌現(xiàn)感。需要注意的是，我們只是把自性看做是導(dǎo)致整體性的一種先天傾向，看做是自我情結(jié)和個(gè)性化發(fā)展的一種潛能。自性屬于一個(gè)人個(gè)體內(nèi)在的、從一開始就有的潛在因素，是產(chǎn)生控制作用的組織中心，致使個(gè)性不斷地發(fā)展和成熟。榮格說，自性是我們稱之為個(gè)性的聯(lián)合體的命中注定最為完整的表現(xiàn)，達(dá)到這種自我圓滿與自我實(shí)現(xiàn)之境，應(yīng)當(dāng)是我們生活的口的，但它必須以對無意識內(nèi)容的認(rèn)識和感知為前提，即以情結(jié)、原型被充分意識化、個(gè)體化為前提。它是意識自我得以維持人格外在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根據(jù)，就此而言，只有獲得關(guān)于自性的認(rèn)識后，整體性人格才能真正實(shí)現(xiàn)。再次不作為重點(diǎn)論述。阿尼姆斯指女性心靈中的男性成分或意象。阿尼瑪和阿尼姆斯，又稱為男女兩性意向。但陰影從不會因?yàn)樯鐣膲阂侄В?dāng)這種抑制過于嚴(yán)厲，沒有為它提供適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄途徑時(shí)，陰影就會以戰(zhàn)爭等災(zāi)難形式爆發(fā)出來。作為人類心靈中一切本然的高尚與優(yōu)美、丑惡與卑鄙的源泉，陰影在一切原型中能量最大，潛在最危險(xiǎn)。但當(dāng)自我被人格面具主宰，將自己與面具完全等同時(shí)，則會產(chǎn)生妄自尊大的夸張或自我貶抑的折磨，導(dǎo)致心理沖突，帶來人際關(guān)系緊張。首先是人格面具，又稱從眾求同原型，它是個(gè)人在公眾場合為求得社會悅納展現(xiàn)出的面貌，使得一個(gè)人去扮演并不是自己本人的角色。在世界各民族的宗教、神話、童話、傳說中，榮格找到了大量這樣的原型，包括出生原型、再生原型、死亡原型、兒童原型、英雄原型、騙子原型、上帝原型、魔鬼原型、智者原型、大地原型、母親原型、巨人原型，自然物原型、人造物原型等等，每一原型對所有人都具有普遍一致性，宛如磁石一般吸引著與之相關(guān)的各種生活經(jīng)驗(yàn)，形成影響個(gè)人發(fā)展的情結(jié)，進(jìn)而在生活中表現(xiàn)出來。既是驅(qū)力和本能之源，同時(shí)也是將創(chuàng)造性沖動(dòng)和集體原始意象結(jié)合起來的人類思想感情的基本形式之源，它們的表現(xiàn)形式就
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