【正文】 前行與退行屬于能量和動(dòng)力的概念，而不屬于我們?cè)谏弦徽轮屑右杂懻摰男睦斫Y(jié)構(gòu)和心理要素方面的概念。 能量的前行與退行也不應(yīng)該同外傾和內(nèi)傾混為一談。能量的前行與退行類似于漲潮和落潮。 榮格提醒我們不要把能量的前行和人格的發(fā)展混為一談。睡眠為我們提供了沉潛到無(wú)意識(shí)中的機(jī)會(huì)，同時(shí)它也提供了無(wú)意識(shí)得以在夢(mèng)中顯現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。榮格主張人應(yīng)該周期性地退縮到自己的內(nèi)心深處，這樣做的目的并不是為了逃避現(xiàn)實(shí)，而是為了從無(wú)意識(shí)能量貯藏所里獲得新的能量。這種種族智慧往往保證了一個(gè)人能夠成功地解決他在現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的種種迫切問(wèn)題。要達(dá)到身心和諧協(xié)調(diào)，前行作用和退行作用都同樣是必要的?！边@兩種適應(yīng)作用的相互依賴，意味著忽視其中一種也就必然損害另一種。這就像在把握外部世界的過(guò)程中，當(dāng)情感功能不夠用時(shí)，思維功能也不得不參與進(jìn)來(lái)一樣。如果情感在一個(gè)人的意識(shí)生活中是占優(yōu)勢(shì)的心理功能，那么這個(gè)人對(duì)自己無(wú)意識(shí)的把握，就會(huì)采取一種思維性模式。通過(guò)前行作用，新的思維功能可以逐漸形成一種確定感和自信心，這種情形就正像先前情感傾向伴隨著能量的前行，也日益形成著自己的確定感和自信心一樣。 退行作用激活了無(wú)意識(shí)中的心理功能，這種新激活的功能現(xiàn)在面臨著適應(yīng)外部世界的復(fù)雜任務(wù)。這樣思維功能就從未獲得過(guò)任何發(fā)展機(jī)會(huì)。所謂“地層深處”，說(shuō)的是人的深層無(wú)意識(shí)，思維功能就正是從那兒被召喚出來(lái)的。如果接著我們上面所舉的例子，那么這種新的心理功能也就是取情感而代之的思維功能。在整個(gè)發(fā)生沖突的危機(jī)期間，由于退行的作用，對(duì)立雙方都喪失了心理能，這樣新的心理功能才能夠逐漸得到發(fā)展。通過(guò)對(duì)立面之間的摩擦碰撞和相互作用，這些對(duì)方面逐漸被退行的過(guò)程剝奪了心理能量。 幸虧心理能的退行出來(lái)中止這一沖突，這種不協(xié)調(diào)才不至于無(wú)休止地持續(xù)下去。思維和情感必須處于一種相互作用彼此影響的狀態(tài)，這樣才能避免各種心理功能在其發(fā)展過(guò)程中互不平衡互不協(xié)調(diào)的狀況。這時(shí)候此人顯得無(wú)所適從，像“墮入了茫茫大?！?，主觀的心理內(nèi)容和心理反應(yīng)也因?yàn)檎也坏匠雎范奂饋?lái)，這就使人的精神變得十分緊張。在這種情形下，情感就失去了它的力量，心理能在情感這一心理功能中的前行也就停止了。然而畢竟有一天，原有的心理功能不再能夠應(yīng)付和適應(yīng)環(huán)境，這時(shí)候就需要有一種新的心理功能。由于以一種特殊的方式作為開(kāi)端，精神活動(dòng)在方向上就是片面的。 里比多的前行可以說(shuō)是同外部世界的要求同步的。盡管有些人的人格仿佛已經(jīng)得到了完全的發(fā)展，但這其實(shí)是把自覺(jué)意識(shí)的活動(dòng)誤認(rèn)為整個(gè)心理的適應(yīng)。 刪除 . 20100910 11:50:03 小石塊 六、前行與退行 心理動(dòng)力學(xué)中最重要的概念之一是心理能的前行與退行(progression and regression)。我們還記得，自性作為最重要的原型之一，它的任務(wù)就是把人格的各種結(jié)構(gòu)整合起來(lái)。由此可見(jiàn)，過(guò)分版面發(fā)展的人格往往是不穩(wěn)定的。一個(gè)人的行為和人格發(fā)生這種驚人的變化，正是由于均衡原則在起作用。這就是說(shuō)，一個(gè)有很強(qiáng)大的權(quán)力情結(jié)的人，很可能突然變得非常卑微，恭順；或者，一個(gè)人格面具極其發(fā)達(dá)的人，可能突然卸下他的假面具，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有威脅的危險(xiǎn)人物。人格結(jié)構(gòu)中的這一專制傾向可以在一段時(shí)間內(nèi)保持穩(wěn)定的影響，但或遲或早，由于均衡原則的作用，這個(gè)占據(jù)統(tǒng)治地位的情結(jié)最終要被推翻，這種由于堤壩突然崩潰而造成的某一強(qiáng)大心理結(jié)構(gòu)的能量外流同樣也可能導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。這樣，整個(gè)精神就變得極不平衡；占統(tǒng)治地位的心理結(jié)構(gòu)變得越來(lái)越強(qiáng)大，而許多不發(fā)達(dá)的心理結(jié)構(gòu)則變得越來(lái)越弱小。它就像一個(gè)專制獨(dú)裁的君主，除了壟斷一切新獲得的能量之外，還要不斷地從其它心理組織中奪走越來(lái)越多的心理能量。 在整個(gè)人格動(dòng)力系統(tǒng)中，均衡原則要付諸實(shí)行也還存在著另一種障礙。既然如此，我們又怎能夠期望他們不那么激動(dòng)和狂暴呢？ 至于說(shuō)到老年人的寧?kù)o，實(shí)際上年齡本身與寧?kù)o并沒(méi)有任何關(guān)系，而是老年人所曾有過(guò)的各種各樣的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)和諧地融合到人格之中，造成了所謂的寧?kù)o。有時(shí)候兩種不同的心理值已經(jīng)差不達(dá)到了某種平衡，突然之間又出現(xiàn)了第三種心理值，從而在前兩種心理值中造成能量的再分配。各種不同的心理值之所以不能迅速達(dá)到均衡的狀態(tài)，原因就在于，不斷獲得的新鮮經(jīng)驗(yàn)在不斷地產(chǎn)生和創(chuàng)造新的心理值。只要想一想發(fā)生在青春期的生理變化，再想一想剛剛走出家門(mén)的年輕人所突然接觸到的種種新鮮事物，這種情形也就不難理解了。 我們經(jīng)常談?wù)撃贻p人的狂躁和老年人的寧?kù)o。這些人往往有極深的偏見(jiàn)，傾向于保守，反對(duì)變化，因?yàn)樗麄冊(cè)谝环N既成的心理狀態(tài)中才感到舒適和安全。 許多正常人也都有保護(hù)自己不受外來(lái)干擾的種種方法。根據(jù)在精神病醫(yī)院的經(jīng)驗(yàn)，榮格從精神病患者身上觀察到一種情緒反應(yīng)遲鈍。在正常情況下，這些新增加的能量可以為人的精神所接納而不致發(fā)生嚴(yán)重的心理失調(diào)。一個(gè)人氣勢(shì)洶洶地討伐那些他認(rèn)為是罪惡的，不道德的事情，實(shí)際上他所討伐的正是他自己無(wú)意識(shí)中的陰影。一個(gè)同妻子鬧別扭的丈夫，其實(shí)正是在同他自己的阿尼瑪原型鬧別扭（老公常常說(shuō)，我批評(píng)孩子的行為，實(shí)際是我潛意識(shí)在批評(píng)自己的潛意識(shí)。同樣，這樣的結(jié)局也是少見(jiàn)的，更多的情形倒是斗爭(zhēng)繼續(xù)進(jìn)行，或者更糟，兩人之間的關(guān)系完全破裂而告終止。兩個(gè)彼此互不相容的人，最后卻往往建立起一種牢不可破的友誼。對(duì)立面能形成這樣一種結(jié)合，那倒是一件幸事，不過(guò)更多的時(shí)候卻是沖突始終在進(jìn)行，對(duì)立面也不能達(dá)到結(jié)合。對(duì)方面（陰影與阿尼瑪）的結(jié)合在這種情形下就會(huì)是一種特別有力的結(jié)合。這樣沖突就仍然在進(jìn)行，盡管可能只是單方面的。但是就在能量從陰影原型中汲取走的同時(shí)，更多的來(lái)自外部源泉的能量卻又加入到陰影之中（有點(diǎn)像寄生的感覺(jué)，即在此處，阿尼瑪寄生在陰影之上。這種綜合將使得兩種心理結(jié)構(gòu)難以彼此分離。過(guò)分強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突和緊張可以導(dǎo)致人格的崩潰，正像過(guò)分強(qiáng)大的壓力可以導(dǎo)致火山爆發(fā)一樣。心理能量是在各種心理結(jié)構(gòu)之中的分配越是不公平，一個(gè)人也就越是體驗(yàn)到內(nèi)心的緊張和沖突。當(dāng)整個(gè)人格動(dòng)力系統(tǒng)由于各結(jié)構(gòu)之間的某種均衡而處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的時(shí)候，新的外來(lái)刺激可以打亂這種平衡（有點(diǎn)類似皮亞杰的順應(yīng)），內(nèi)心的平靜于是被內(nèi)心的緊張和沖突所取代。來(lái)自外部世界的能量，總是不斷地加入到人的精神中來(lái)。這時(shí)候一切生命活動(dòng)也就停止了。精神就會(huì)出現(xiàn)死寂狀態(tài)。當(dāng)然，這一目標(biāo)永遠(yuǎn)也不可能完全實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，如果兩種心理值（能量強(qiáng)度）有著不同的強(qiáng)度，心理能就傾向于從較強(qiáng)的一方轉(zhuǎn)移到較弱的一方，直到兩方趨于平衡。 熵原理被榮格運(yùn)用來(lái)描述人格的動(dòng)力狀態(tài)。總之，兩個(gè)物體一旦相互接近，能量就總是從較強(qiáng)的一方轉(zhuǎn)移到較弱的一方。熵原理說(shuō)的是：在兩個(gè)不同溫度的物體相互接觸的過(guò)程中，熱能將從較熱的物體轉(zhuǎn)移到較冷的物體，直到這兩個(gè)物體的溫度完全相等。而它之所以需要能量，則因?yàn)樗鼡碛械哪芰勘茸晕?、阿尼瑪和陰影所擁有的能量少?！边@一回答同樣適用于精神系統(tǒng)中的能量轉(zhuǎn)移。現(xiàn)在我們要問(wèn)，為什么心理能偏偏從自我轉(zhuǎn)移到人格面具，卻沒(méi)有轉(zhuǎn)移到陰影或阿尼瑪呢？提出這個(gè)問(wèn)題，就像問(wèn)一個(gè)人為什么他買的偏偏是一雙鞋而不是一本書(shū)或一盒糖。 總的說(shuō)來(lái)，等值原理要說(shuō)明的是：當(dāng)心理能量從一種心理要素心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到另一種心理要素心理結(jié)構(gòu)中時(shí)，心理能的值保持不變。使榮格感興趣的，正是這種持續(xù)不斷的能量輸入，和在整個(gè)精神系統(tǒng)所進(jìn)行的這種能量的分配和再分配。有時(shí)候很可能，一方面能量從自我那兒消失了，另一方面它卻并沒(méi)有轉(zhuǎn)移到某一人格系統(tǒng)，而是同時(shí)分散到了好幾個(gè)人格系統(tǒng)之中。但是當(dāng)能量并沒(méi)有嚴(yán)格地束縛于某一心理系統(tǒng)，或者當(dāng)能量正從一種系統(tǒng)向另一種系統(tǒng)流動(dòng)的時(shí)候，要奪走它就十分容易。 某一心理系統(tǒng)一旦過(guò)分發(fā)達(dá)，就會(huì)盡可能地從其它系統(tǒng)那兒奪取能量。如果大量的心理能從自我轉(zhuǎn)移到人格面具，那么它對(duì)于一個(gè)人行為的影響將是非常明顯的。 到此為止，我們關(guān)于等值原則的討論還主要是與單個(gè)的心理要素或心理值有關(guān)。也就是說(shuō)，如果一個(gè)人對(duì)某人、某樣?xùn)|西或某種活動(dòng)有強(qiáng)烈的依戀和深厚的感情，那就只有另一種具有同等強(qiáng)度的心理值的東西，才能代替先前那種東西?！保s格承認(rèn)，兩者之間或許存在著某種相似性，然而卻有著本質(zhì)的不同。但是榮格告誡我們，不要認(rèn)為前一種情結(jié)的一切特征都會(huì)轉(zhuǎn)移到后一種情結(jié)中去，后一種情結(jié)仍然表現(xiàn)出它自身的特征。例如當(dāng)心理能從權(quán)力情結(jié)轉(zhuǎn)移到性愛(ài)情結(jié)的時(shí)候，寄托于權(quán)力上的心理值的某些方面，就會(huì)出現(xiàn)在性愛(ài)的心理值中。實(shí)際上，精神系統(tǒng)能夠做出這些“決定”，所根據(jù)的是另一條動(dòng)力學(xué)原理，這條原理我們馬上就要講到。設(shè)想一個(gè)人每月都有一筆數(shù)量有限的錢用以開(kāi)銷，顯然，他不能用它來(lái)購(gòu)置他想購(gòu)置的一切東西，所以他不得不在他的各種各樣的需要和愿望之間做出選擇和安排。如果某一結(jié)構(gòu)得到的能量較多，其他結(jié)構(gòu)所能得到的能量就一定較少。但正像榮格所反復(fù)指出的那樣，它們也同樣廣泛地適用于犯罪與戰(zhàn)爭(zhēng)、偏見(jiàn)和歧視、宗教和神秘主義等形形色色的社會(huì)現(xiàn)象。它影響到我們做夢(mèng)的內(nèi)容，甚至造成恐懼癥、迷狂癥和強(qiáng)迫癥這樣一些神經(jīng)精神癥癥兆，以及幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)和逃避現(xiàn)實(shí)的極端退縮行為等精神病癥狀。無(wú)意識(shí)心理值對(duì)于人的行為的影響通常是不那么富于戲劇性，因而也往往是不明顯的。參看英國(guó)作家史蒂文生的著名中篇小說(shuō)或美國(guó)米高梅電影公司改編的影片《化身博士》。我們完全可以肯定，如果一個(gè)人的性格突然發(fā)生改變（例如從杰凱爾醫(yī)生變成了海德先生——注：受人尊敬的杰凱爾醫(yī)生發(fā)現(xiàn)自己身上同時(shí)存在著善惡兩種傾向，惡的一面雖然受到壓制，但總是渴望得到放縱。當(dāng)子女離開(kāi)父母獨(dú)立生活時(shí)，子女放在父母身上的心理值仿佛是消逝了，實(shí)際上它轉(zhuǎn)移到無(wú)意識(shí)，并以幻想的形式獲得顯現(xiàn)。這種無(wú)意識(shí)中的幻想或遲或早會(huì)投射和外化到現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)人身上，他可能是一位老師，一名教練或者父母的老朋友。一個(gè)眾所周知的例證就是，心理能從意識(shí)向無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)移，往往發(fā)生在子女脫離其父母開(kāi)始獨(dú)立生活的時(shí)候。構(gòu)成無(wú)意識(shí)這兩個(gè)層面的各種心理結(jié)構(gòu)，為了要進(jìn)行活動(dòng)，本身也是需要能量的，而且常常需要很大的能量。 然而有時(shí)候，一定的心理能的確仿佛是消失無(wú)蹤而沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌顒?dòng)。即使當(dāng)我們已經(jīng)十分疲倦和沉入夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候，心靈也在不斷地制造著種種復(fù)雜的幻覺(jué)。我們都知道，男孩子如果對(duì)玩具飛機(jī)、連環(huán)畫(huà)和警察與小偷的游戲都不感興趣了，那么這意味著，他的興趣和注意力將要轉(zhuǎn)移到汽車、小說(shuō)和姑娘們身上。 其實(shí)，問(wèn)題本來(lái)是十分明顯的，并不需要借助任何類比。如果一個(gè)人因?yàn)橘I一雙鞋而付出了十元錢，顯然，這十元錢本身并沒(méi)有消逝，它不過(guò)是轉(zhuǎn)移到了另一些人的手中。學(xué)物理的學(xué)生立刻發(fā)現(xiàn)，所謂等值原則，其實(shí)就是熱力學(xué)第一定律或能量守恒定律。也就是說(shuō)，精神能量是不會(huì)白白喪失的，它不過(guò)是從一個(gè)位置轉(zhuǎn)移到了另一個(gè)位置。榮格的心理動(dòng)力學(xué)在這個(gè)問(wèn)題上運(yùn)用了來(lái)自物理學(xué)的兩條基本原理，這就是等值原則(the principle of equivalence)和均衡原則(the principle of entropy)。兩個(gè)人之間如果存在著一種緊張熱烈的關(guān)系的話，那么，當(dāng)其中一個(gè)人陷入某種情結(jié)，另一個(gè)人馬上就可以發(fā)覺(jué)。直覺(jué)在某些人身上特別發(fā)達(dá)，而在另一些人身上則可能很不發(fā)達(dá)。這種能力每個(gè)人都具備并用它來(lái)察覺(jué)別人身上發(fā)生的哪怕是最輕微的情緒變化和波動(dòng)。 4．直覺(jué) 除了上面講過(guò)的那些測(cè)試、實(shí)驗(yàn)、分析和觀察，還有另外一種發(fā)現(xiàn)情結(jié)的方法。當(dāng)上述變化在給出一個(gè)詞的同時(shí)被測(cè)出，這就表明這個(gè)詞已經(jīng)接觸到某種情結(jié)。榮格在實(shí)驗(yàn)的條件下研究過(guò)這些情緒的表現(xiàn)。如果始終著眼于治療那個(gè)“偽裝的”情結(jié)，那當(dāng)然不會(huì)有什么成效。這種情形常常發(fā)生在孩子們身上，他們故意做錯(cuò)事情惹大人生氣，但真實(shí)的動(dòng)機(jī)與其說(shuō)出于好斗挑釁，不如說(shuō)出于一種受懲罰的需要。這種人總是渴望被人懲罰和逮捕，甚至為此而精心策劃，以便最終能被逮捕并受到懲罰。這個(gè)人屬于那種因自己身上的女性氣質(zhì)而自卑，因此就對(duì)別人身上的女性氣質(zhì)非常敏感和過(guò)分指責(zé)的人。而這種情結(jié)之所以擁有更高的心理值，是因?yàn)檫@人故意把他的心理能從“真正的”情結(jié)轉(zhuǎn)移到另一種“偽裝的”情結(jié)上。 榮格說(shuō)，如果一個(gè)人出現(xiàn)過(guò)度補(bǔ)償，這時(shí)候要發(fā)現(xiàn)其隱蔽的情結(jié)就比較困難。 正像我們?cè)谇懊嬷v過(guò)的那樣，榮格運(yùn)用語(yǔ)詞聯(lián)想的測(cè)驗(yàn)，試圖在實(shí)驗(yàn)條件下，誘發(fā)出情結(jié)的表征。被壓抑的記憶因?yàn)橥环N無(wú)意識(shí)情結(jié)有某些聯(lián)系而沉沒(méi)在無(wú)意識(shí)之中。當(dāng)一個(gè)人錯(cuò)用母親的名字來(lái)叫自己妻子的時(shí)候，這就是提示我們，他的母親情結(jié)已經(jīng)吞噬和同化了他的妻子。 2．情結(jié)表征 任何行為的反常都可能標(biāo)志著某種情結(jié)。那些口頭上說(shuō)“我不計(jì)較報(bào)酬，我只是喜歡這工作”的人，很可能也正是首先抱怨薪水太低的人。 一個(gè)人大喊大叫地對(duì)某一事物表示強(qiáng)烈反對(duì)時(shí)，很可能恰好隱藏著對(duì)這一事物的強(qiáng)烈興趣。他屬于那種口頭上說(shuō)“不要為我操心”，其結(jié)果卻是讓大家都來(lái)為他操心的人；或者他總是說(shuō)：“要是不可能都去的話，那我就呆在家里你們?nèi)?。分析推論的意義就在于此。它可以通過(guò)夢(mèng)的形式來(lái)顯現(xiàn)，也可以通過(guò)偽裝的形式來(lái)顯現(xiàn)。” 那么，用什么辦法才能測(cè)定某一情結(jié)的聚合力所擁有的能量值呢？榮格建議采用三種方法：直接觀察和分析推論；情結(jié)象征；情緒反應(yīng)。每一新的經(jīng)驗(yàn)都要被這一領(lǐng)袖情結(jié)所同化。例如，如果某人具有做一個(gè)“鐵腕人物”(strong leader)的情結(jié)，那么這一情結(jié)的核心，即統(tǒng)治他人的需要，就會(huì)把許多相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想聚集攏來(lái)。這些聯(lián)想的數(shù)量，即是測(cè)定這一情結(jié)的聚合力或吸引力的尺度。而既然對(duì)無(wú)意識(shí)領(lǐng)域不能作直接的觀察，那么為了確定無(wú)意識(shí)中的心理值，也就有必要采用一些輔助的方法，方法之一就是測(cè)定某一情結(jié)的聚合力。 用來(lái)測(cè)定心理值相對(duì)強(qiáng)度的觀察方法，只能用來(lái)說(shuō)明自覺(jué)意識(shí)所具有的心理值，并不能說(shuō)明存在于無(wú)意識(shí)中的心理值。今天我們可能以大量的精力準(zhǔn)備功課以應(yīng)付考試，明天我們可能會(huì)以大量的精力用于打網(wǎng)球或騎馬。 人的精神作為一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)是在不斷地做出判斷和評(píng)價(jià)，也就是說(shuō)，不同量的心理