【正文】 位向低位，直到兩個容器中的水位完全一樣?？傊瑑蓚€物體一旦相互接近，能量就總是從較強的一方轉(zhuǎn)移到較弱的一方。熵原理的作用總是導(dǎo)致力量的均衡。 熵原理被榮格運用來描述人格的動力狀態(tài)。這就是：整個心理系統(tǒng)中能量的分配，是趨向于在各種心理結(jié)構(gòu)之間尋求一種平衡。簡而言之，如果兩種心理值（能量強度）有著不同的強度，心理能就傾向于從較強的一方轉(zhuǎn)移到較弱的一方，直到兩方趨于平衡。更復(fù)雜一點說，熵原理制約著整個人格系統(tǒng)中的能量交換，其目標(biāo)是要實現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)的絕對平衡。當(dāng)然，這一目標(biāo)永遠(yuǎn)也不可能完全實現(xiàn)。應(yīng)該指出的是：如果這一目標(biāo)得以實現(xiàn)，也就再不存在什么能量交換，整個精神的作用也就停止了。精神就會出現(xiàn)死寂狀態(tài)。就像一旦熵的狀態(tài)完全支配了整個世界，整個世界就會呈現(xiàn)出死寂狀態(tài)一樣。這時候一切生命活動也就停止了。 精神系統(tǒng)內(nèi)的絕對平衡之所以不可能完全實現(xiàn)，原因就在于人的精神并不是一個完全封閉的系統(tǒng)。來自外部世界的能量，總是不斷地加入到人的精神中來。這些新增加的能量不斷地打破平衡創(chuàng)造不平衡。當(dāng)整個人格動力系統(tǒng)由于各結(jié)構(gòu)之間的某種均衡而處于相對靜止?fàn)顟B(tài)的時候，新的外來刺激可以打亂這種平衡（有點類似皮亞杰的順應(yīng)），內(nèi)心的平靜于是被內(nèi)心的緊張和沖突所取代。緊張、沖突、壓抑、焦慮……所有這些感覺都標(biāo)志著精神的不平衡。心理能量是在各種心理結(jié)構(gòu)之中的分配越是不公平，一個人也就越是體驗到內(nèi)心的緊張和沖突。他可以感覺到自己正在被這些內(nèi)心沖突所撕裂，有時候他甚至真的被這些內(nèi)心沖突所撕裂。過分強烈的內(nèi)心沖突和緊張可以導(dǎo)致人格的崩潰，正像過分強大的壓力可以導(dǎo)致火山爆發(fā)一樣。 然而正像榮格指出的那樣，原來在能量上不等的兩種心理結(jié)構(gòu)或心理值（一種能量很高，一種能量很低），它們在能量上的平衡化可以導(dǎo)致一種強烈持久的綜合。這種綜合將使得兩種心理結(jié)構(gòu)難以彼此分離。試想有這樣一個人，這個人的陰影原型比阿尼瑪原型更為強大，于是較弱的阿尼瑪原型就想從較強的陰影那兒汲取能量。但是就在能量從陰影原型中汲取走的同時，更多的來自外部源泉的能量卻又加入到陰影之中（有點像寄生的感覺，即在此處，阿尼瑪寄生在陰影之上。）。這樣沖突就仍然在進行，盡管可能只是單方面的。如果沖突最后終于獲得解決，兩種結(jié)構(gòu)之間達(dá)到某種平衡，那么在榮格看來，這種平衡就很難受到外來的干擾。對方面（陰影與阿尼瑪）的結(jié)合在這種情形下就會是一種特別有力的結(jié)合。這個人在他的行為中表現(xiàn)出來的就不僅是單一的男性氣概，而是剛強與溫柔、力量和憐憫、果斷與傷感的混合。對立面能形成這樣一種結(jié)合，那倒是一件幸事，不過更多的時候卻是沖突始終在進行，對立面也不能達(dá)到結(jié)合。 在阿尼瑪和陰影這樣一些對立結(jié)構(gòu)之間建立起來的強有力的聯(lián)合，在人與人之間的關(guān)系中也有著極其相似的對應(yīng)物。兩個彼此互不相容的人，最后卻往往建立起一種牢不可破的友誼。他們可能吵過無數(shù)次嘴，打過無數(shù)次架，然而最后總有一天，一切的糾紛都了結(jié)了，他們建立起了一種持久的友誼。同樣，這樣的結(jié)局也是少見的，更多的情形倒是斗爭繼續(xù)進行，或者更糟，兩人之間的關(guān)系完全破裂而告終止。 我們拿人與人之間的沖突來比喻一個人內(nèi)心的沖突，這種比較并不僅僅是簡單的類比，因為正像榮格指出的那樣，我們同他人的沖突（以及與動物或其它東西的沖突），即使并不始終是，那么也常常是我們?nèi)烁駜?nèi)部的沖突所產(chǎn)生的投射作用。一個同妻子鬧別扭的丈夫，其實正是在同他自己的阿尼瑪原型鬧別扭（老公常常說，我批評孩子的行為，實際是我潛意識在批評自己的潛意識。）。一個人氣勢洶洶地討伐那些他認(rèn)為是罪惡的，不道德的事情，實際上他所討伐的正是他自己無意識中的陰影。 我們說過，來自外部世界的刺激，可能因為給人的精神帶來新的能量而造成心理的緊張和壓抑。在正常情況下，這些新增加的能量可以為人的精神所接納而不致發(fā)生嚴(yán)重的心理失調(diào)。但如果由于能量配置的不均衡，人的精神先已處于不穩(wěn)定狀態(tài)；或者，如果外來的刺激過分強大以致難以駕馭和控制，人就有可能建造一種封閉的硬殼來進行自我保護（實際就是隔離）。根據(jù)在精神病醫(yī)院的經(jīng)驗，榮格從精神病患者身上觀察到一種情緒反應(yīng)遲鈍。對對此通常會引起情緒反應(yīng)的情境，這些病人并不做出相應(yīng)的情緒反應(yīng)，只有當(dāng)設(shè)法穿破這種精神的硬殼時，才會導(dǎo)致情感的爆發(fā)，這種爆發(fā)往往是強烈甚至粗野的。 許多正常人也都有保護自己不受外來干擾的種種方法。正像人們說的那樣，他們把自己的心靈關(guān)閉起來，拒不聽取任何可能干擾他的信念的事情。這些人往往有極深的偏見，傾向于保守，反對變化，因為他們在一種既成的心理狀態(tài)中才感到舒適和安全。由于把自己封閉起來拒不接受新鮮事物，他們就可能趨于熵最大死寂狀態(tài)，我們說過，這種狀態(tài)只有在一個封閉的系統(tǒng)內(nèi)才可能發(fā)生。 我們經(jīng)常談?wù)撃贻p人的狂躁和老年人的寧靜。殊不知年輕人性格的騷動正是由于來自外部世界和來自身體內(nèi)部的大量心理能量同時涌入他的精神系統(tǒng)。只要想一想發(fā)生在青春期的生理變化，再想一想剛剛走出家門的年輕人所突然接觸到的種種新鮮事物，這種情形也就不難理解了。對突然一下闖入到人的精神系統(tǒng)中來的大量能量，熵定律不可能很快地就發(fā)生作用，給新涌入的能量以充分的處置安排。各種不同的心理值之所以不能迅速達(dá)到均衡的狀態(tài)，原因就在于，不斷獲得的新鮮經(jīng)驗在不斷地產(chǎn)生和創(chuàng)造新的心理值。熵定律當(dāng)然也要立刻發(fā)揮作用，對這些新創(chuàng)造出來的心理值做出相應(yīng)的處理，但這本身還得有一個過程，而在這個過程完成之前，新的心理值又隨著新的經(jīng)驗而不斷產(chǎn)生。有時候兩種不同的心理值已經(jīng)差不達(dá)到了某種平衡，突然之間又出現(xiàn)了第三種心理值，從而在前兩種心理值中造成能量的再分配。惆悵、迷亂、緊張、不安、焦慮、惶惑，所有這些情感都以反抗、郁怒、爆發(fā)和沖動的形式表現(xiàn)出來。既然如此，我們又怎能夠期望他們不那么激動和狂暴呢？ 至于說到老年人的寧靜，實際上年齡本身與寧靜并沒有任何關(guān)系，而是老年人所曾有過的各種各樣的經(jīng)驗，已經(jīng)和諧地融合到人格之中，造成了所謂的寧靜。對于老年人說來，任何新的經(jīng)驗都不會使他激動惶惑，因為相對整個精神所擁有的全部能量，一種新鮮經(jīng)驗所能增加的不過是極少一點，不會產(chǎn)生在年輕人身上可能產(chǎn)生的影響。 在整個人格動力系統(tǒng)中，均衡原則要付諸實行也還存在著另一種障礙。當(dāng)某一心理結(jié)構(gòu)高度發(fā)達(dá)并因而在整個精神系統(tǒng)中占據(jù)了一個強有力的位置時，它總是傾向于脫離精神的其它部分而獨立出來。它就像一個專制獨裁的君主，除了壟斷一切新獲得的能量之外，還要不斷地從其它心理組織中奪走越來越多的心理能量。這時候能量不僅不是從較強的心理組織轉(zhuǎn)移到較弱的心理組織，而是反過來，從較弱的一方轉(zhuǎn)移到較強的一方。這樣，整個精神就變得極不平衡；占統(tǒng)治地位的心理結(jié)構(gòu)變得越來越強大，而許多不發(fā)達(dá)的心理結(jié)構(gòu)則變得越來越弱小。一種強大的情結(jié)會吸引大量的新經(jīng)驗，就像一個富裕而又強大的國家可以通過投資和占用新發(fā)現(xiàn)的能源而變得更加富裕和強大一樣。人格結(jié)構(gòu)中的這一專制傾向可以在一段時間內(nèi)保持穩(wěn)定的影響，但或遲或早，由于均衡原則的作用，這個占據(jù)統(tǒng)治地位的情結(jié)最終要被推翻，這種由于堤壩突然崩潰而造成的某一強大心理結(jié)構(gòu)的能量外流同樣也可能導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。 榮格指出，任何極端的狀態(tài)都隱含著它的對方面，某種占統(tǒng)治地位的心理值，經(jīng)常突然轉(zhuǎn)身它的反面。這就是說，一個有很強大的權(quán)力情結(jié)的人，很可能突然變得非常卑微，恭順；或者，一個人格面具極其發(fā)達(dá)的人，可能突然卸下他的假面具，成為一個對社會有威脅的危險人物。作為一個精神分析專家，榮格有充分的條件和大量的機會，得以從他的病人身上觀察到這種人格的突變。一個人的行為和人格發(fā)生這種驚人的變化，正是由于均衡原則在起作用。集聚在某一情緒中或某一心理結(jié)構(gòu)中的大量能量突然之間全部枯竭，轉(zhuǎn)移到與它對立的方面。由此可見，過分版面發(fā)展的人格往往是不穩(wěn)定的。 均衡原則在心理結(jié)構(gòu)中的具體體現(xiàn)是自性原型。我們還記得，自性作為最重要的原型之一，它的任務(wù)就是把人格的各種結(jié)構(gòu)整合起來。此外，榮格還提出另一種整合即超越作用，這一點我們將在下一章中加以討論。 刪除 . 20100910 11:50:03 小石塊 六、前行與退行 心理動力學(xué)中最重要的概念之一是心理能的前行與退行(progression and regression)。前行指的是能夠使一個人的心理適應(yīng)能力得到發(fā)展的那些日常經(jīng)驗。盡管有些人的人格仿佛已經(jīng)得到了完全的發(fā)展，但這其實是把自覺意識的活動誤認(rèn)為整個心理的適應(yīng)。既然環(huán)境和經(jīng)驗都在不斷變化，一個人的進步也就是一個持續(xù)不斷的過程，因而適應(yīng)的過程也就永遠(yuǎn)沒有止境。 里比多的前行可以說是同外部世界的要求同步的。從生命開始的那一天起，人就按照他的先天傾向以一種特殊的心理功能去把握世界。由于以一種特殊的方式作為開端，精神活動在方向上就是片面的。如果這種心理功能的片面性占據(jù)了太大的優(yōu)勢和太強有力，在它的整個進程中，它就會把一切經(jīng)驗和能量都盡可能地吸收到自身中來。然而畢竟有一天，原有的心理功能不再能夠應(yīng)付和適應(yīng)環(huán)境，這時候就需要有一種新的心理功能。舉例來說，如果情感是一種占優(yōu)勢的心理功能，而新的情況又只有依靠思維功能才能夠適應(yīng)和把握，這時候情感活動就不再適合于這一新的情況。在這種情形下，情感就失去了它的力量，心理能在情感這一心理功能中的前行也就停止了。這一改變使人原有的自信心和把握隨之瓦解，取而代之的是對各種混亂無序的心理值重新加以協(xié)調(diào)。這時候此人顯得無所適從，像“墮入了茫茫大海”，主觀的心理內(nèi)容和心理反應(yīng)也因為找不到出路而聚集起來，這就使人的精神變得十分緊張。 為了重新恢復(fù)里比多的前行，兩種彼此對應(yīng)的心理功能（在這里也就是情感和思維）就必須聯(lián)合起來。思維和情感必須處于一種相互作用彼此影響的狀態(tài)，這樣才能避免各種心理功能在其發(fā)展過程中互不平衡互不協(xié)調(diào)的狀況。如果這一點辦不到，心理能的前行就停頓下來，而兩相對立的心理功能也不可能協(xié)調(diào)起來。 幸虧心理能的退行出來中止這一沖突，這種不協(xié)調(diào)才不至于無休止地持續(xù)下去。退行是里比多的反向運動。通過對立面之間的摩擦碰撞和相互作用，這些對方面逐漸被退行的過程剝奪了心理能量。里比多的前行把能量賦予心理要素，里比多的退行則把能量從心理要素那里拿走。在整個發(fā)生沖突的危機期間，由于退行的作用，對立雙方都喪失了心理能，這樣新的心理功能才能夠逐漸得到發(fā)展。這種剛剛發(fā)展起來的心理功能一開始還只是在我們的有意識的行為中間接地表現(xiàn)自己。如果接著我們上面所舉的例子，那么這種新的心理功能也就是取情感而代之的思維功能。 退行作用使思維得以激活而成為一種新的心理功能，當(dāng)它剛剛到達(dá)意識領(lǐng)域的時候，在形式上顯得有點粗糙和陌生，還帶有一定的偽裝，或者像榮格生動描述的那樣，“它身上還帶著地層深處的淤泥”。所謂“地層深處”，說的是人的深層無意識，思維功能就正是從那兒被召喚出來的。當(dāng)情感還是占統(tǒng)治地位的心理功能的時候，一切心理活動都帶有情感的傾向，與其它心理功能（如思維）相關(guān)的心理因素能被小心地排斥在外。這樣思維功能就從未獲得過任何發(fā)展機會。只要情感功能仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，它就始終得不到使用，鍛煉和分化。 退行作用激活了無意識中的心理功能，這種新激活的功能現(xiàn)在面臨著適應(yīng)外部世界的復(fù)雜任務(wù)。一旦新的心理功能在適應(yīng)過程中取得了初步成績，里比多的前行就又一次重新開始了。通過前行作用，新的思維功能可以逐漸形成一種確定感和自信心，這種情形就正像先前情感傾向伴隨著能量的前行，也日益形成著自己的確定感和自信心一樣。 心理的適應(yīng)作用并不僅僅意味著對外部世界所發(fā)生的事件做出適應(yīng)，一個人同時還必須適應(yīng)他自己的內(nèi)心世界。如果情感在一個人的意識生活中是占優(yōu)勢的心理功能，那么這個人對自己無意識的把握，就會采取一種思維性模式。起初這可能并不成其為問題，然而長此以往，單是思維功能就顯得很不夠用，這時候情感功能也往往和不得不參與進來。這就像在把握外部世界的過程中，當(dāng)情感功能不夠用時，思維功能也不得不參與進來一樣。 榮格說：一個人“只有當(dāng)他適應(yīng)了自己的內(nèi)心世界，也就是說，當(dāng)他同自己保持和諧的時候，他才能以一種理想的方式去適應(yīng)外部世界所提出的需要；同樣，也只有當(dāng)他適應(yīng)了環(huán)境的需要，他才能夠適應(yīng)他自己的內(nèi)心世界，達(dá)到一種內(nèi)心的和諧?！边@兩種適應(yīng)作用的相互依賴，意味著忽視其中一種也就必然損害另一種。然而遺憾的是，在現(xiàn)代生活中，人們雖然強調(diào)了對日新月異的外部世界的適應(yīng)和調(diào)整，卻沒有意識到，如果不同時對內(nèi)心世界的適應(yīng)和調(diào)整，對外部世界的適應(yīng)是不會十分成功的。要達(dá)到身心和諧協(xié)調(diào)，前行作用和退行作用都同樣是必要的。 榮格指出，退行作用還有另一種好處，因為它激活了無意識中擁有豐富種族智慧的原型。這種種族智慧往往保證了一個人能夠成功地解決他在現(xiàn)實生活中所面臨的種種迫切問題。譬如，在面臨某種危急而又艱難的處境時，英雄原型就可以為這個人提供他所需要的勇氣。榮格主張人應(yīng)該周期性地退縮到自己的內(nèi)心深處，這樣做的目的并不是為了逃避現(xiàn)實，而是為了從無意識能量貯藏所里獲得新的能量。實際上我們每天晚上睡覺的時候，就是在從無意識中吸取能量。睡眠為我們提供了沉潛到無意識中的機會，同時它也提供了無意識得以在夢中顯現(xiàn)自己的機會。遺憾的是，現(xiàn)代人對夢為我們提供的力量和智慧并沒有給予充分的重視。 榮格提醒我們不要把能量的前行和人格的發(fā)展混為一談。前者涉及的是能量流動的方向，后者涉及的則是心理結(jié)構(gòu)組織的發(fā)展演變即個性化。能量的前行與退行類似于漲潮和落潮。當(dāng)然，前行作用和退行作用通過激活各種心理結(jié)構(gòu)和心理組織，也可以間接地影響一個人人格的發(fā)展。 能量的前行與退行也不應(yīng)該同外傾和內(nèi)傾混為一談。盡管從表面上看，它們有些類似，但實際上，能量的前行與退行都同樣既可以以外傾的形式發(fā)生，也可以以內(nèi)傾的形式發(fā)生。前行與退行屬于能量和動力的概念，而不屬于我們在上一章中加以討論的心理結(jié)構(gòu)和心理要素方面的概念。