【正文】 榮格心理學(xué)入門》（節(jié)選）《榮格心理學(xué)入門》(美)C. S. 霍爾、V. J. 諾德貝著 馮川譯 1987年5月第一版 定價(jià)： 本書的原著寫于1972年，于舊金山。 卡爾古斯塔夫榮格 18751961年 我的一生是無意識自我實(shí)現(xiàn)的歷程——榮格《回憶、夢、反思》 P2榮格于1875年7月26日出生在瑞士東北部康斯坦斯湖畔克什維爾的鄉(xiāng)村里。他的名字取自他的祖父、巴塞爾大學(xué)醫(yī)學(xué)教授的名字。他的父親是瑞士新教牧師，榮格是他唯一幸存的兒子，榮格的兩個(gè)哥哥在榮格出生之前就夭折了。 P15榮格采用了語詞聯(lián)想的方法來測驗(yàn)情緒的生理表現(xiàn)。語詞聯(lián)想測驗(yàn)是把一個(gè)詞匯表上的詞匯一次一個(gè)地讀給病人聽，并要求病人對其中首先打動他的那個(gè)詞作出反應(yīng)。如果病人猶豫不決，花了很長時(shí)間才對那個(gè)詞作出反應(yīng)，或者他在作出反應(yīng)的同時(shí)流露出某種情緒，這就表明那個(gè)詞已經(jīng)觸及到榮格稱之為情結(jié)的那種東西。（這很類似投射測驗(yàn)） P22，榮格于1961年6月6日去世。他的助手雅菲小姐一直是他不可缺少的朋友和助手。 P25最初，榮格把自己的理論稱之為情結(jié)心理學(xué)，后來又稱為分析心理學(xué)。 P27任何完整的人格理論都應(yīng)該能夠解答下述三方面的問題。組成人格結(jié)構(gòu)的要素是什么，這些成分彼此之間如何相互作用，它們和外部世界如何相互作用？激發(fā)人格的能量源泉是什么，能量在上述種種成分之間怎樣分配？人格是怎樣產(chǎn)生的，在個(gè)體的生命過程中它會發(fā)生什么樣的變化？三個(gè)方面的問題可以分別稱為人格結(jié)構(gòu)問題、人格動力問題，以及人格發(fā)展問題。 P36當(dāng)我們說某人具有某種情結(jié)的時(shí)候，我們的意思是說他執(zhí)意地沉溺于某種東西而不能自拔。用流行的話來說，他有一種“癮”。一種強(qiáng)有力的情結(jié)很容易被他人注意到，盡管他本人可能并不曾意識到這一點(diǎn)。 P40人的心理經(jīng)由其物質(zhì)載體——大腦而繼承了某些特性，這些特性決定了個(gè)人將以什么方式對生活經(jīng)驗(yàn)作出反應(yīng)，甚至也決定了他可能具有什么類型的經(jīng)驗(yàn)。人的心理是通過進(jìn)化而預(yù)先確定了的，個(gè)人因而是同往昔聯(lián)結(jié)在一起的，不僅與自己童年的往昔，更重要的是與種族的往昔相聯(lián)結(jié)，甚至在那以前，還與有機(jī)界進(jìn)化的漫長過程聯(lián)結(jié)在一起。確立精神在進(jìn)化過程中的這一位置，是榮格的卓越的成就。 讓我們對集體無意識的內(nèi)容和性質(zhì)作一大致的勾劃。首先，它是心理中與個(gè)人無意識有區(qū)別的一部分，它的存在并不取決于個(gè)人后天的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人無意識由那些曾經(jīng)一度被意識到后來又被忘卻了的心理內(nèi)容所組成，而集體無意識的內(nèi)容在人的整個(gè)一生中卻從未被意識到。 集體無意識是一個(gè)儲藏所，它儲藏著所有那些通常被榮格稱之為原始意象(primordial images)的潛在的意象。原始(primordial)指的是最初(first)或本源(original)，原始意象因此涉及到心理的最初的發(fā)展。人從他的祖先（包括他的人類祖先，也包括他的前人類祖先和動物祖先）那兒繼承了這些意象。這里所說的種族意象的繼承并不意味著一個(gè)人可以有意識地回憶或擁有他的祖先所擁有過的那些意象，而是說，它們是一些先天傾向或潛在的可能性，即采取與自己的祖先同樣的方式來把握世界和做出反應(yīng)。例如，人對蛇和對黑暗的恐懼。人并不需要通過親身經(jīng)驗(yàn)才獲得對蛇和對黑暗的恐懼，當(dāng)然親身經(jīng)驗(yàn)也可以加強(qiáng)一個(gè)人的先天傾向。我們之所以具有怕它和怕黑暗的先天傾向，是因?yàn)槲覀兊脑甲嫦葘@些恐懼有著千萬年的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)于是深深地鏤刻在人的大腦之中。 對榮格有關(guān)集體無意識起源的說法，有一種最常見的批評。我們最好先來討論一下這種意見。生物學(xué)家們對進(jìn)化的機(jī)制提出了兩種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為前人通過經(jīng)驗(yàn)而習(xí)得的東西，不需要重新學(xué)習(xí)就可以遺傳給后代，習(xí)慣逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸灸?。這種觀念更新被叫做獲得性遺傳理論或拉馬克主義。另一種被生物學(xué)家們廣泛接受的觀點(diǎn)則認(rèn)為，進(jìn)化的程序是由胚質(zhì)(germ plasm)中發(fā)生的變異（所謂突變）完成的。那些有利于個(gè)體適應(yīng)環(huán)境，增加生存機(jī)會和繁衍機(jī)會的突變，容易一代一代地傳續(xù)下去，而那些不利于適應(yīng)生存和繁衍的突變，則會被淘汰和消滅。 遺憾的是，榮格采用的恰恰是不合時(shí)宜的拉馬克主義的解釋，即對于蛇或黑暗的恐懼，由一代人或幾代人通過經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)獲得后，可以遺傳給后代。但是應(yīng)該指出，集體無意識這一概念并不一定要從獲得性遺傳理論中去尋求解釋，它也可以從突變論和自然選擇論中獲得解釋。這就是說，一種或一系列突變，可以導(dǎo)致一種怕蛇的先天傾向。既然原始人暴露在毒蛇的傷害之下，他對蛇的恐懼可以使他小心警惕著不被蛇咬傷。那么，導(dǎo)致這種恐懼并因而導(dǎo)致這種小心警惕的突變，就可以增加人的生存機(jī)會，這樣，基因胚質(zhì)中這種變異就會傳給后代。也就是說，我們對集體無意識的進(jìn)化也可以象對人體的進(jìn)化那樣來說明和解釋，因?yàn)榇竽X是精神最重要的器官，而集體無意識則直接依賴于大腦的進(jìn)化。 在作了這一番必要的說明交代之后，現(xiàn)在讓我們言歸正傳，繼續(xù)描述集體無意識。人生下來就具有思維、情感、知覺等種種先天傾向，具有以某些特別的方式來反應(yīng)和行動的先天傾向，這些先天傾向（或潛在意象）的發(fā)展和顯現(xiàn)完全依賴于個(gè)人的后天經(jīng)驗(yàn)。正象前面說過的那樣，如果集體無意識中已經(jīng)預(yù)先存在有恐懼的先天傾向，那它就可以很容易地發(fā)展為對某種東西的恐懼。在有些情況下，要使這些先天傾向顯現(xiàn)出來，只需要很少一點(diǎn)外界刺激就足夠了：我們第一次看見蛇，即使是一條無害的蛇，很可能也會被嚇一跳；而在有些情況下，這些先天傾向卻需要相當(dāng)多的外界刺激，才能夠從集體無意識中顯現(xiàn)出來。 從個(gè)體出生的那一天起，集體無意識的內(nèi)容就給個(gè)的行為提供了一套預(yù)先形成的模式?！耙粋€(gè)人出生后將要進(jìn)入的那個(gè)世界的形式，作為一種心靈的虛象(virtual image)，已經(jīng)先天地被他具備了?！保ā稑s格文集》卷七，188頁）這種心靈的虛象和與之相對應(yīng)的客觀事物溶為一體，由此而成為意識中的實(shí)實(shí)在在的東西。如果集體無意識中存在著母親這一心靈虛像，它就會迅速地表現(xiàn)為嬰兒對實(shí)際的母親的知覺和反應(yīng)。這樣，集體無意識的內(nèi)容就決定了知覺和行為的選擇性。我們之所以很容易地以某種方式知覺到某些東西并對之作出反應(yīng)，正是因?yàn)檫@些東西先天地存在于我們的集體無意識中。我們后天經(jīng)歷和體驗(yàn)的東西越多，所有那些潛在意象得以顯現(xiàn)的機(jī)會也就越多。正因?yàn)槿绱?，我們在教育和學(xué)習(xí)上應(yīng)該有豐富的環(huán)境和機(jī)會，這樣才能使集體無意識的各個(gè)方面都得以個(gè)性化，即成為自覺意識。 1． 原型 集體無意識的內(nèi)容被稱為原型(archetypes)。這個(gè)詞的意思是最初的模式，所以與之類似的事物都摹仿這一模式。它與prototype是同義詞。 榮格幾乎把他整個(gè)后半生都投入有關(guān)原型的研究和著述之中。在他所識別和描述過的眾多原型中，有出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、巫術(shù)原型、英雄原型、兒童原型、孩子原型、上帝原型、魔鬼原型、智叟原型、大地母親原型、巨人原型，以及許多自然物如樹林原型、太陽原型、月亮原型、風(fēng)、水、火原型、動物原型，還有許多人造物如圓圈原型、武器原型等等。榮格說：“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種鏤刻，不是以充滿內(nèi)容的意象形式，而是最初作為沒有內(nèi)容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已?！?為了正確理解榮格的原型理論，有一點(diǎn)十分重要，這就是，原型不同于人生中經(jīng)歷過的若干往事所留下的記憶表象，不能被看作是在心中已充分形成的明晰的畫面。母親原型并不等于母親本人的照片或某一女人的照片，它更像是一張必須通過后天經(jīng)驗(yàn)來顯影的照相底片。榮格說：“在內(nèi)容方面，原始意象只有當(dāng)它成為意識到的并因而被意識經(jīng)驗(yàn)所充滿的時(shí)候，它才是確定了的。” 有一些原型對形成我們的人格和行為特別重要，榮格對此給予了特殊的注意。這些原型是人格面具(the persona)、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影以及自性(self)。后面我們將要對它們詳加說明。 原型雖然是集體無意識中彼此分離的結(jié)構(gòu)，它們卻可以以某種方式結(jié)合起來。例如，英雄原型如果和魔鬼原型結(jié)合在一起，其結(jié)果就可能是“殘酷無情的領(lǐng)袖”這種個(gè)人類型。又如巫術(shù)原型如果和出生原型混合在一起，其結(jié)果就可能是某些原始文化中的“生育巫師”，這些巫師為年輕的新娘們履行儀式，以保證她們能夠生兒育女。既然原型能夠以各種不同的組合方式來相互作用，因而能夠成為造就個(gè)體之間人格差異的因素之一。 . 20100910 11:47:18 小石塊 原型是普遍的，也就是說，每個(gè)人都繼承著相同的基本原型意象。全世界所有的嬰兒都天生具有母親原型。母親的這種預(yù)先形成了的心象，后來通過現(xiàn)實(shí)中的母親的外貌和舉止，通過嬰兒與母親的接觸和相處，而逐漸顯現(xiàn)為確定的形象。但是，因?yàn)閶雰号c母親的關(guān)系在不同的家庭中，甚至在同一家庭的不同子女間都是不同的，所以母親原型在外現(xiàn)過程中也就立刻出現(xiàn)了個(gè)性差異。此外，榮格還提到，當(dāng)種族分化出現(xiàn)后，不同種族的集體無意識也顯現(xiàn)出基本的差異來。 在前面有關(guān)情結(jié)的討論中，我們提到過情結(jié)所可能有的幾種起源?，F(xiàn)在，原型應(yīng)該被看作是所有這些起源中的一個(gè)。因?yàn)槭聦?shí)上原型乃是情結(jié)的核心。原型作為核子和中心，發(fā)揮著類似磁石的作用，它把與它相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)吸引到一起形成一個(gè)情結(jié)。情結(jié)從這些附著的經(jīng)驗(yàn)中獲取了充足的力量之后，可以進(jìn)入到意識之中。原型只有作為充分形成了的情結(jié)和核心，才可能在意識行動中得到表現(xiàn)。 讓我們考察一下上帝情結(jié)是怎樣從上帝原型中發(fā)展起來的。同所有的原型一樣，上帝原型最初也存在于集體無意識之中。當(dāng)一個(gè)人開始接觸世界的時(shí)候，那些與上帝原型相關(guān)的經(jīng)歷和體驗(yàn)就逐漸附著于這一原型并由此而形成上帝情結(jié)。這一情結(jié)通過不斷地積累新的內(nèi)容和材料而變得越來越強(qiáng)大，直到最后有足夠的力量使自己強(qiáng)行進(jìn)入到意識之中。如果上帝情結(jié)在一個(gè)人身上占據(jù)優(yōu)勢，那么這個(gè)人的經(jīng)歷體驗(yàn)和所作所為都主要為上帝情結(jié)所統(tǒng)治。他感覺和判斷一切事物都帶著善與惡的標(biāo)準(zhǔn)；他宣傳邪惡的人將要下地獄，圣潔的人能夠進(jìn)入永恒的天堂；他詛咒那些在罪惡中生活的人并要求他們?yōu)樽约旱淖飷簯曰?；他相信自己是上帝派來的使者或者甚至就是上帝本人，因而只有他才能向人類啟示獲得拯救的道路。這種人會被人們看作是妄想狂或者精神病患者。他的情結(jié)已經(jīng)統(tǒng)治了和控制了他的整個(gè)人格。當(dāng)然，這是情結(jié)以極端的和無限制的方式發(fā)揮其作用的例子。如果這個(gè)人的上帝情結(jié)不是吞噬了他的全部人格，而只是作為他人格中的一個(gè)部分，他就很可能會較好地為人們服務(wù)。 現(xiàn)在我們就來看一看在每個(gè)人的人格中都具有重要意義的四種原型。 (1) 人格面具(the persona) 人格面具這個(gè)詞的本義是為使演員能在一出劇中扮演某一特殊角色而戴的面具。由同一詞源演化而成的詞還有person （人，個(gè)人）和personality（人格、個(gè)性）。在榮格心理學(xué)中，人格面具的作用與此類似，它保證一個(gè)人能夠扮演某種性格，而這種性格卻并不一定就是他本人的性格。人格面具是一個(gè)人公開展示的一面，其目的在于給人一個(gè)很好的印象以便得到社會的承認(rèn)。它也可以被稱為順從原型(conformity archetype)。 一切原型都必須是有利于個(gè)體也有利于種族的，否則它們就不可能成為人的固有天性。人格面具對于人的生存說來也是必需的，它保證了我們能夠與人，甚至與那些我們并不喜歡的人和睦相處。它能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人目的，達(dá)到個(gè)人成就，它是社會生活和公共生活的基礎(chǔ)。試想有這樣一個(gè)在大公司工作的年輕人，他為能夠在事業(yè)上有所成就，就必須首先弄清公司對他有什么期望，他應(yīng)該在其中扮演什么樣的角色。這很可能包括某些個(gè)人特征如修飾、衣裝、風(fēng)度等；當(dāng)然肯定包括他與上司的關(guān)系，或許也包括他的政治見解，他的寓所和鄰居，他所駕駛的汽車的型號，他的妻子，以及許多被認(rèn)為對公司的形象十分重要的事情。正象俗話說的那樣，如果他手腕高明，他就會穩(wěn)操勝券。當(dāng)然，他首先必須把自己的工作做好，他應(yīng)該勤勤懇懇、任勞任怨、認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極可靠，但這些品質(zhì)也不過是人格面具的一部分。一個(gè)年輕人如果不能夠扮演他所在的公司要他扮演的角色，那他就注定了不可能提職加薪，甚至還可能被解雇。 人格面具的另一個(gè)好處是，它所換得的優(yōu)厚的物質(zhì)報(bào)酬，可以被用來過一種更舒適，或許也更自然的個(gè)人生活。一個(gè)公司的雇員一天只需要戴八小時(shí)的面具，當(dāng)他下班以后，他就可以從事更能滿足他愿望的活動。人們不禁會想到著名休息室弗蘭茨卡夫卡。他白天在國家保險(xiǎn)公司里勤勉工作，夜里卻在寫作，從事文學(xué)活動。他多次說他討厭自己所從事的工作，但他的上司從他的工作態(tài)度上卻根本無法想象他對自己的工作深藏著厭惡之情。許多人都象這樣過著雙生生活：一種受人格面具的支配 ，另一種則用來滿足其它的精神需要。 每個(gè)人都可以有不只一個(gè)面具。上班的時(shí)候戴的是一幅面具，下班回到家戴的是另一幅面具，當(dāng)與朋友一道玩高爾夫球玩撲克牌的時(shí)候，他很可能又戴上另一幅面具。但不管怎樣，所有這些面具的總和，也就構(gòu)成了他的“人格面具”。他不過是以不同的方式去適應(yīng)不同的情境罷工了。誠然，人們早就把這種看作是社會生活的重要條件，但在榮格之前，卻沒有任何人提到，這種適應(yīng)機(jī)制實(shí)際上乃是一種與生俱來的原型的表現(xiàn)。 人格面具在整個(gè)人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個(gè)人過人地?zé)嶂院统龄嫌谧约核缪莸慕巧绻炎约簝H僅認(rèn)同于自己扮演的角色，人格的其它方面就會受到排斥。象這種受人格面具支配的人，就會逐漸與自己的天性相異化而生活在一種緊張的狀態(tài)中，因?yàn)樵谒^分發(fā)達(dá)的人格面具和極不發(fā)達(dá)的人格其它部分之間，存在著尖銳的對立和沖突。一個(gè)人的自我認(rèn)同于人格面具而以人格面具自居時(shí)，這種情況被稱之為“膨脹”(inflation)。一方面，這個(gè)人會由于自己成功地充當(dāng)了某種角色而驕傲自大。他常常企圖把這種角色