【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 統(tǒng)習(xí)俗的力量和影響是巨大的。而過(guò)去在我國(guó)民間生活中，老百姓對(duì)婚姻的締結(jié)只認(rèn)風(fēng)俗習(xí)慣，而并不訴諸于法律。既便社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，我國(guó)許多地方，特別是農(nóng)村地區(qū)，男女雙方領(lǐng)結(jié)婚證那天尚不叫結(jié)婚，只有進(jìn)行了：“典禮”才叫結(jié)婚，才被親朋好友們認(rèn)同是夫妻關(guān)系。而所謂的典禮，就是結(jié)婚儀式。（二）無(wú)“媒”不成婚在傳統(tǒng)婚姻中，“媒”有著至高無(wú)上的全力，在封建社會(huì)，男女婚姻的締結(jié)時(shí),只講“父母之命,媒妁之言”,不談個(gè)人意愿?！抖Y記坊記》中記載了孔子的論述:“故男女無(wú)媒不交,無(wú)幣不相見(jiàn),恐男女之別也?！泵献右舱f(shuō):“丈夫生而愿為之有室,女子生而愿為之有家。父母之心,人皆有之,不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則周人皆賤之。”在周代，國(guó)家還專(zhuān)門(mén)設(shè)置了管理男婚女嫁的職官,就是“地官媒氏”?！吨芏Y》中說(shuō):“媒氏,掌萬(wàn)民之判?！薄芭小本褪恰鞍搿钡囊馑?媒氏主合其半,讓男女合起來(lái)成為夫婦。但媒氏在“仲春之月,令會(huì)男女”時(shí),也可對(duì)“奔者不禁”,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“媒氏”對(duì)婚姻的干預(yù)還是比較寬松的。但到了唐代,“媒妁之言”寫(xiě)入了法律條文中,《唐律戶婚》規(guī)定“為婚之法,必有行媒”。宋、元、明、清的法律也同樣對(duì)媒人在婚姻中的作用作了基本相同的規(guī)定,并說(shuō)明對(duì)于違律娶嫁的,也處罰媒人,媒人在婚姻締結(jié)上具有道德與法律的雙重作用。在宗法禮制發(fā)展到極致時(shí),“媒妁”成為阻礙男女自由戀愛(ài),制造不幸婚姻的一種手段。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,這種只重禮法，無(wú)視情愛(ài)的婚姻習(xí)俗,使人們對(duì)愛(ài)情的追求始終不能融入道德評(píng)價(jià)的尺度,同時(shí)也阻撓了愛(ài)情價(jià)值觀的發(fā)育。一方面它抵抗不住以“禮”為規(guī)范的傳統(tǒng)價(jià)值觀的擠壓和圍剿；另一方面,它也無(wú)力肯定與保護(hù)與之相應(yīng)的婚姻行為。以至于愛(ài)情意念只能向虛幻的世界轉(zhuǎn)移,人們要追求的理想中的婚姻和傾慕的意中人,也只有在想象中的神仙世界得到滿足。因而南朝的樂(lè)府民歌,唐代的傳奇,到宏篇巨著的明清小說(shuō),雖然保持了歌頌愛(ài)情的傳統(tǒng),但其創(chuàng)作路數(shù)發(fā)生了重心的變化,即從現(xiàn)實(shí)主義向浪漫主義轉(zhuǎn)變。小說(shuō)的轉(zhuǎn)變?cè)诒举|(zhì)上反映了“禮”的價(jià)值觀對(duì)愛(ài)情的圍剿,也是對(duì)非人道的禮教統(tǒng)治的控訴。辛亥革命推翻了封建帝制，服務(wù)于封建禮法的媒人卻沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)。隨著社會(huì)的發(fā)展，戀愛(ài)自由、婚姻自主被寫(xiě)進(jìn)了《婚姻法》，媒妁失去了往日的社會(huì)意義，也不同于往日的性質(zhì)，但在我們的日常生活當(dāng)中，“媒妁”的身影卻仍能夠時(shí)常見(jiàn)到。張銘遠(yuǎn)在《黃色文明——中國(guó)文化的功能與模式》一書(shū)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“現(xiàn)代社會(huì)，戀愛(ài)婚姻自由了，可人們?cè)诤艽蟪潭壬胁⒉豢粗羞@個(gè)自有，或不知道如何去爭(zhēng)取愛(ài)情，因?yàn)樽嫦犬吘箾](méi)有留下這個(gè)傳統(tǒng)。在農(nóng)村，相親廣泛，在城市“介紹對(duì)象”普遍?！倍覀?cè)谏钪?，也常能?tīng)到一些現(xiàn)代“媒人”聊天：“喂，我這有一個(gè)，x年齡，x學(xué)歷，x工作，x長(zhǎng)相……你那里有沒(méi)有合適的，給對(duì)一個(gè)?！痹圃?。為了一個(gè)人能對(duì)上“象”，家人、親戚、朋友、熟人，大家一起運(yùn)動(dòng)，奔走，反而當(dāng)事人自己往往不操心。介紹人或介紹結(jié)構(gòu)把兩人拉來(lái)見(jiàn)面，旁邊還常有人代為品評(píng)。甚至許多方面都已“洋化”了的海外華人，也總喜歡采取請(qǐng)家鄉(xiāng)人代為找一個(gè)，然后相準(zhǔn)帶走的方式。（三）“聘禮”反應(yīng)出的傳統(tǒng)婚姻中的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系在上文中已提過(guò)，在傳統(tǒng)婚姻中，聘禮占據(jù)著十分重要的地位。在婚姻中滲透買(mǎi)賣(mài)關(guān)系傳統(tǒng)的禮儀婚是聘娶婚。聘娶婚，是指男子以財(cái)物作聘禮而娶妻，女子因聘禮而出嫁，它是以男方父母交付女方父母一定數(shù)量的聘禮、聘金為成婚的必要條件?！捌竸t為妻”、“無(wú)幣不相見(jiàn)”成為不可動(dòng)搖的婚姻原則?！丁芬舱f(shuō)：非受幣，不交不親。意思是說(shuō)，沒(méi)有幣作為聘禮，男方是不能與女方交親的。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)民間社會(huì)最流行的婚姻形式當(dāng)是聘娶婚，直到如今，鄉(xiāng)下婚姻里還保留有聘娶婚的諸多特征?；橐鲈诰喗Y(jié)過(guò)程中，非常重視聘禮，這是借婚姻索取錢(qián)物，是女子身價(jià)的買(mǎi)賣(mài)。封建社會(huì)看重聘禮，聘禮成為女子的身價(jià)籌碼，聘禮越重，其婚姻經(jīng)濟(jì)色彩越濃。中國(guó)古代婚俗文化深層次的特點(diǎn)之一是以財(cái)富為條件的經(jīng)濟(jì)性，正如恩格斯所說(shuō):“當(dāng)父權(quán)制和專(zhuān)偶制隨著私有財(cái)產(chǎn)的份量超過(guò)共同財(cái)產(chǎn)以及隨著對(duì)繼承權(quán)的關(guān)切而占了統(tǒng)治地位的時(shí)候，結(jié)婚便更加依經(jīng)濟(jì)上的考慮為轉(zhuǎn)移了?！比祟?lèi)婚姻“無(wú)論從生理角度，還是從社會(huì)角度上看，都有某種交換存在，包括情感、生理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種交換，這也就決定了交換價(jià)值能夠在婚姻擇偶中起穩(wěn)定的協(xié)調(diào)作用?！蹦信p方在選擇配偶時(shí)，大多考慮雙方家庭財(cái)產(chǎn)多寡。西漢陳平家境貧寒，向富人求婚屢遭拒絕，但又不愿娶貧窮之家的女子為妻，最后娶“五嫁而夫輒死”的陽(yáng)武戶精富人張負(fù)孫女。東漢家財(cái)萬(wàn)貫的郭舉與自己財(cái)產(chǎn)相當(dāng)?shù)母]憲結(jié)親。王充評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)婚姻時(shí)說(shuō):“富貴之男娶得富貴之妻，女亦得富貴之男?！贝撕?，婚姻論財(cái)之風(fēng)愈演愈烈，宋代“娶其妻不顧門(mén)戶，直求資財(cái)?！鼻迦粟w翼談及古代婚姻時(shí)說(shuō):“凡婚嫁無(wú)不以財(cái)幣為事，爭(zhēng)多競(jìng)少，‘后不為怪’。”中國(guó)婚姻的“六禮”隨著時(shí)間發(fā)展而不斷發(fā)生著變化,但其中“納征”這一環(huán)節(jié)始終是沒(méi)有去掉的,而且還越來(lái)越得到強(qiáng)化。聘娶婚中收受聘禮這一方式,就使它摻入了許多買(mǎi)賣(mài)婚的因素,而如果把經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為婚姻的唯一目的,那么聘娶婚將最終成為變相的買(mǎi)賣(mài)婚。聘禮多少,往往成為嫁女的身價(jià),因而婚禮講排場(chǎng)、比闊氣、競(jìng)奢華之風(fēng)由此產(chǎn)生。我國(guó)有幾千年的封建社會(huì)的歷史,封建主義的婚俗文化形成了一套完整的體系。至今還影響著人們的婚姻生活。這幾年隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,彩禮的價(jià)值不斷上漲。在福建清流縣,1981年的彩禮總額平均為2341元,1984年為3312元,1985年上漲為4126元。而且越是落后的不發(fā)達(dá)地區(qū),越是索要高額彩禮,其名目之繁多,讓人瞠目結(jié)舌。什么見(jiàn)面禮、上門(mén)禮、進(jìn)門(mén)禮、婚日禮、過(guò)門(mén)禮、開(kāi)箱禮等等,巨額的彩禮,成為青年農(nóng)民不堪重負(fù)的包袱,怎么也甩不掉[④]。（四）婚俗中的生育觀《喜宴》中，偉同和威威共同去接剛剛飛來(lái)美國(guó)的父母，在威威搬運(yùn)行李的過(guò)程中，高母詢問(wèn)高父對(duì)新婦的評(píng)價(jià)，高父打量著威威的背影，半是玩笑半是認(rèn)真的說(shuō)道“好，能生能養(yǎng)！”而在威威意外懷孕之后，從高家二老的知道時(shí)的欣喜若狂和知道威威想打掉胎兒后，極度傷心失望的表情中，我們可以了解到傳統(tǒng)婚姻中，生育后代是一個(gè)絕對(duì)的主題。中國(guó)人這種重子嗣的思維定勢(shì)，在婚姻習(xí)俗中表現(xiàn)得淋漓盡致。上文中提到，婚禮儀式中有許多內(nèi)容都是祝福新婚夫妻多子多孫的。如新娘上轎前，在花轎內(nèi)外遍撒谷豆，到達(dá)夫家以后，新娘下轎，亦照撒，這種撒谷豆的風(fēng)俗的寓意就是祝新婚夫婦多子多福。新娘入洞房時(shí)，用食物和錢(qián)幣撒向床上，稱(chēng)為“撒帳”，所用食物一般為石榴、粟子、紅棗、長(zhǎng)生果等，石榴多子，棗子諧“早子”，“粟子”諧“立子”，是取早生貴子之義。人們認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”，如果妻子不能承擔(dān)這一使命，那么丈夫可以堂而皇之地納妾，也可以理直氣壯地“體妻”。夫妻關(guān)系是要服從親子關(guān)系的，女人在家庭中充當(dāng)?shù)氖巧鷥河墓ぞ摺Ｅ巳绱吮拔⒌牡匚?，使得夫妻之間談不上什么真正的感情，正如恩格斯所言：“古代所僅有的那一點(diǎn)夫妻之愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！痹趥鹘y(tǒng)婚姻里，婚姻的主體不是個(gè)人，而是家庭及宗族?；橐鍪羌易逍袨?，只要婚姻合乎禮儀，是經(jīng)過(guò)明媒正娶的，那么婚姻就是合理合法的。男