被遺忘的墨子-從墨子看中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(編輯修改稿)
2024-11-19 03:28 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 級都有著嚴(yán)格的規(guī)定。例如《禮記冬官考工記》中將城市分為天子的王城、諸侯的國都和宗室與卿大夫的都城三個級別, 規(guī)定王城的城墻高九雉(每雉為一丈), 諸侯城樓高七雉, 而都城城樓只能高五雉?！抖Y記禮器》中講:“禮有以多為貴者。天子七廟, 諸侯五, 大夫三, 士一?！薄坝幸愿邽橘F者。天子之堂九尺, 諸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺?！碧瞥摹稜I繕令》中規(guī)定: 都城每座城門可以開三個門洞,大州的城正門開兩個門洞, 而縣城的門只能開一個門洞。在中國古代建筑中,“間”指的是房屋的寬度,兩根立柱中間算一間, 間數(shù)越多, 面寬越大。“架”指的是房屋的深度, 架數(shù)越多, 房屋越深。對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分, 總的說以黃色為尊, 其下依次為: 赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào), 而民居卻只能用黑、灰, 白為墻面及屋頂色調(diào)。在紫禁城中, 前三殿、后三宮等主要建筑都集中到居中的主軸線上, 在主軸線上, 又把宮城的主體—— 前三殿置于核心部位, 這種層層“居中為尊”的“擇中”布局, 體現(xiàn)著禮制規(guī)范要求。中軸線上的太和、中和、保和三殿建筑, 占地面積85000 m2, 其中的太和殿庭院, 東西寬200 m , 南北深190 m , 占地面積達38000 m2。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等級, 采用了三重須彌座臺基,面闊11 開間, 進深5 間, 重檐廡殿頂, 殿內(nèi)面積達2370 m2, 從建筑形制到建筑規(guī)模, 在古代建筑中首屈一指[ 2 ]。乾清宮和坤寧宮也處于中軸線上, 采用的也是重檐廡殿頂。按禮制, 后寢比前朝要低一等級, 所以這里的臺基只有一層。位于中軸線上, 從南到北的四個門: 午門、太和門、乾清門、神武門也各不相同。午門是整個宮城的大門, 神武門是宮城的后門, 屋頂采用的都是最高級樣式的重檐廡殿頂,然而神武門的大殿只有五開間加周圍廊, 沒有左右向前伸展的兩翼, 所以在形制上比九開間的午門低。太和門和乾清門在形制上更低。太和門采用的是重檐歇山式屋頂, 比重檐廡殿頂?shù)鸵患?。而乾清門只能采用單檐歇山式屋頂。此外各門、各殿的面闊大小、臺基高低甚至于銅獅子的形態(tài)在禮制上都有嚴(yán)格的規(guī)定。二、“天人合一”的思想“天人合一”是中國古代最突出的哲學(xué)思想, 認為天道和人道是一致的, 自然和人際是相通的。這種天人合一的觀念, 正是風(fēng)水學(xué)說的思想根基。風(fēng)水學(xué)說的前提就是認為天、地、人是密不可分的整體?！独献印分姓f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄肚f子》：“天地與我并生，萬物與我唯一。”《史記》司馬遷講：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”在古代中國的建筑文化觀念中，人為的建筑被看作是自然、宇宙有機的部分。門戶、窗牖、樓閣、亭榭等建筑之美，既是人工美，又是“天然之美”。建筑之美是自然美的社會側(cè)影，建筑美的源泉在自然之中。離開了自然，建筑便失去了其獨立的美的品格。這正如明代造園大家計無否（計成）所言：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫，??雖由人作，宛自天開?！边@句話源自計成在《園冶》的開篇“園說”，即造園、總論，講的是造園所要達到的一個境界，雖由人創(chuàng)造的環(huán)境，看上去應(yīng)如同天工開辟的自然界一樣。這也是對中國古代建筑的建筑整體風(fēng)格的一個精辟的概括。而具體到城邑建筑就是賦有象法自然精神。對于中國傳統(tǒng)文化，可以說，人就是自然人和自然本身就是一體的，從而把這種人工文化看做人的有機延伸，又將自然看作是建筑的文化母體。故宮背倚景山，南面環(huán)水，東西南北四周散布日月天地壇。其中天地日月根據(jù)“乾南坤北，日升月降”這一思想而命名。興建紫禁城時, 為了造成背山面水的吉利環(huán)境, 用挖掘護城河的泥土在宮城的北面堆筑了一座景山, 又從護城河中引出水流, 自紫禁城的西北角流入宮中, 并讓它流經(jīng)幾座重要的建筑前面。由上可以看出，故宮這一世界八大奇跡之一體現(xiàn)了中國古人思想中與自然和諧共生的愿望。它是一種“既不是以世界為有限的圓滿為現(xiàn)實而崇拜模仿，又不是向一無盡的世界做無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是—種‘深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一’。它所啟示的境界是靜的，因為順著自然法則運行的宇宙是雖動而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動而靜的?！痹谥袊糯慕ㄖ邪松畛恋挠钪嬗^，我們在欣賞古典建筑時，可以感到古人對大自然和人生的理解是高深而微妙的。中國古代建筑體現(xiàn)出古人認識到了自然萬物之間的依存關(guān)系，也認識到了人對于自然的依賴。而這正鮮明地表達了中國古人對于“致中和、天地位焉、萬物育焉”的思想的追求，認為只要處理任何事都能保持和諧，恰到好處，則天地萬物都能興旺發(fā)達，不僅在處理人和自然的關(guān)系上保持和諧一致，而且體現(xiàn)在于社會和自然關(guān)系上，就是注重尋求人倫社會和個體人格的和諧以及自然和社會整體的和諧。這種思想直接的影響了作為文化載體之一的建筑的演變和發(fā)展始終是以尊重自然為前提。在進入科技時代以后，人們已經(jīng)忘了怎樣才能和自然達到和諧，對自然的背離使得我們離自己的真實面目越來越遠。用現(xiàn)代的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來審視中國傳統(tǒng)建筑，它蘊含著中國古人的美學(xué)原理，有人類對環(huán)境科學(xué)的思維和思考其中隱含著古代文化與藝術(shù)的精華。對于中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該抽取吸納先人留給我們的有益的那一部分，并將其發(fā)揚，
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