【文章內(nèi)容簡介】 ”之稱。現(xiàn)在它仍是具有全國影響的大劇種。它的行當全面、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國戲曲的代表。中國京劇是中國的“國粹”，已有200多年的歷史。京劇之名始見于清光緒二年（1876）的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年（1790年）安徽四大徽班進京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經(jīng)過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術(shù)。即唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲的思想感情。角色可分為：生（男人）、旦（女人）、凈（粗獷威猛的男人，別稱花臉）、丑（男、女人皆有）四大行當。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個形象鮮明、栩栩如生。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，京劇經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。端午節(jié)端午節(jié)的由來幾種說法端午亦稱端五，是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！岸恕钡囊馑己汀俺酢毕嗤Q“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等。端午節(jié)的別稱之多，間接說明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實也正是這樣的。關(guān)于端午節(jié)的由來與傳說很多，這里僅介紹以下幾種：源于紀念屈原：據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。源于紀念伍子胥：端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀念伍子胥之日?！皦簹q錢”的由來春節(jié)拜年，一般是按輩數(shù)大小互相拜的。晚輩要給長輩拜年，長輩要給拜年的兒童“壓歲錢”。壓歲錢，相傳是由宋代的“壓歲盤”演變而來的。據(jù)說，在歷史上，舊俗除夕夜，各家有小兒女者，用盤、盒等器具，盛果品食物，互相贈送，這就是“壓歲盤”。后來，“壓歲錢”取代了“壓歲盤”，這就是現(xiàn)在付給壓歲錢的方式。清代，壓歲錢帶上了去邪、祈福的成分，《燕京歲時記壓歲錢》記載：“以彩繩穿錢，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢，尊長賜小兒者，亦謂之壓歲錢?！边@里，是指帶方孔的銅制錢。自紙幣代替金屬制錢以來，便改用紅紙包封之以示吉利。清代曾有人寫詩描繪了兒童得到壓歲錢時的喜悅心情：“百十錢穿彩線長，分來角枕自收藏，商量爆竹錫蕭價，添得嬌兒一夜忙?！钡谖迤褐袊鴤鹘y(tǒng)文化資料中國傳統(tǒng)文化？首先，中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會精神形態(tài)，具有強烈的民族性其次，中國傳統(tǒng)文化是歷時五千年形成的一個完整而龐大的體系，從哲學思想、思維方式到心理傾向，滲透進社會生活的方方面面，十分豐富，具有內(nèi)容的完整性。第三，作為文化傳統(tǒng)，世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，無論是自然傳承，還是選擇傳承，隨著時間的推移，從不停止。教育的傳承屬于選擇傳承，即把優(yōu)秀部分傳承下去。因此，它具有永久的傳承性。第四，傳統(tǒng)文化屬于舊的時代，受著時代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕并存，養(yǎng)料與毒素同在。對教育有正面的積極的影響，也有負面的消極的效應，具有影響的雙重性。，如何批判地繼承中國傳統(tǒng)倫理思想？，近幾百年中國科技發(fā)展遲滯的原因是什么？ 特點：①科技內(nèi)容上主要集中于與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學、天文歷法以及醫(yī)學等方面，應用性強，但是對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠；研究方法上，主要是對傳統(tǒng)典籍的整理，如經(jīng)驗總結(jié)，缺乏實驗；重視總結(jié)實踐經(jīng)驗，輕視理論概括和抽象。②在科技使用上主要服務于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和大型工程的需要，缺乏將科技有效轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進一步發(fā)展的動力和意識。③注重社會人文問題的探求，講究天人合一，尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系。原因：（一）社會轉(zhuǎn)型遲滯，影響近代科技發(fā)展中國古代科技思想比較重視總結(jié)實踐經(jīng)驗，而輕視理論概括和抽象，因此古代科技具有很強的實用性，而忽視抽象科學的研究。在由傳統(tǒng)社會向近代社會的轉(zhuǎn)型過程中，中國由于對外實行閉關(guān)鎖國政策，對內(nèi)實行重農(nóng)抑商政策壓制新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，導致中國社會發(fā)展遠遠落后于西方。社會整體轉(zhuǎn)型的遲滯同時導致科技思想轉(zhuǎn)型也沒有跟上世界科技思想的發(fā)展潮流。這是近代以來我國科技落后的重要原因。(二）政府對科技的重視程度不夠古代中國儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家講求入世主張“學而優(yōu)則仕”，大量知識分子醉心于科舉考試對科技發(fā)展不重視。統(tǒng)治者大力提倡儒學對科技的發(fā)展重視不夠，直到19世紀60年代清政府中的守舊派依舊將西方的先進科技稱為奇技淫巧，即使主張學習西方的洋務派，也只是對西方的部分實用技術(shù)感興趣，對西方的科技缺乏全面的認識。政府對科技的漠視使中國古代的科技人員社會地位低下，歷史上能夠青史留名的科技人才寥寥無幾。(三)重“ 道”輕“ 器”等傳統(tǒng)觀念對科技發(fā)展的束縛自漢武帝“ 罷黜百家, 獨尊儒術(shù)”之后, 儒家思想一直是中國封建時代的正統(tǒng)思想。儒家重“ 道”輕“ 器”, 重人文輕理工, 慎修身斥技藝, 提倡“ 君子不器”。儒家所追求的是“ 修身、齊家、治國、平天下”, “在儒生們的心目中” 窮天理, 明人倫,講圣言, 通世故乃是做學問的主要目的和任務(四)科舉制的教育制度逐漸成為科技發(fā)展的障礙教