【文章內(nèi)容簡介】 系”，為全面實施素質(zhì)教育，滋潤21世紀(jì)的新人做出貢獻(xiàn)。論開展中華傳統(tǒng)美德教育要與時代精神相結(jié)合田建彬正確認(rèn)識傳統(tǒng)美德與時代精神，妥善處理它們之間的相互關(guān)系，以及在社會發(fā)展中的地位和作用，這對在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新形勢下，提高廣大群眾，特別是青少年的思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)和科學(xué)文化知識，都有著十分重要的作用。一、傳統(tǒng)美德的形式與發(fā)展，是由反映一定社會生產(chǎn)關(guān)系的時代精神決定的馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華?！倍鳛橐粋€民族傳統(tǒng)思想文化精華的傳統(tǒng)美德，也正是一定時代精神的精華。它的形式、發(fā)展與變革，都是由反映一定社會生產(chǎn)關(guān)系的時代精神所決定的，并在不同的時代賦予了它新的內(nèi)容。從傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵看，它是一個實踐性概念，是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，所以它的內(nèi)涵表現(xiàn)為：其一是民族的絕大多數(shù)成員所崇尚和認(rèn)同的思想、道德、品格、行為的典范；其二是民族繁衍、延續(xù)和發(fā)展過程中屬主導(dǎo)地位的思想品德、行為準(zhǔn)則和道德文化精粹；其三是推動民族前進(jìn)和歷史文明延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在性動力和精神源泉。從中我們可以看出，傳統(tǒng)美德深受社會發(fā)展的思想、文化的影響，而社會發(fā)展的思想文化正是社會所倡導(dǎo)的時代精神最集中的反映。它不僅表現(xiàn)為一種行動，也表現(xiàn)為一種精神，例如我們所弘揚(yáng)的中華民族傳統(tǒng)美德，它既是中華民族的優(yōu)秀的民族道德品質(zhì)、精神情感、氣節(jié)習(xí)慣等在傳統(tǒng)的思想文化中的具體體現(xiàn)，也是時代精神中的最集中、具體、形象的最高境界的表現(xiàn)，同時隨著時代的發(fā)展又不斷增加新的內(nèi)容，所以每個時代對傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵和它的某些成分都能發(fā)現(xiàn)新的意義和作出新的解釋。從社會發(fā)展角度看，傳統(tǒng)美德是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，當(dāng)社會進(jìn)入一個新的時期，傳統(tǒng)美德就將增加新的適應(yīng)新時代的內(nèi)容，因為社會發(fā)展是生產(chǎn)關(guān)系的變革，那么在生產(chǎn)關(guān)系的巨大變革中，代表先進(jìn)的生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系必然對一切舊的思想文化、道德意識，包括傳統(tǒng)美德提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，要求它們適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系變革的客觀規(guī)律，這就對傳統(tǒng)美德的發(fā)展形成了強(qiáng)大的推動力，如果傳統(tǒng)美德不適應(yīng)這一客觀要求，不進(jìn)行變革，增加新的有利于社會發(fā)展的內(nèi)容，還是延用過去 那一套，必將失去它賴以存在和發(fā)展的經(jīng)驗基礎(chǔ)，變成生產(chǎn)關(guān)系變革的障礙。例如我們現(xiàn)階段提倡的美德與舊的觀念之間就存在著本質(zhì)的區(qū)別。像我們今天提供的助人為樂和過去的樂善好施，從表面上看差不多，都是給予，但本質(zhì)不同，我們提倡助人為樂是一種賦予時代的新的美德，它表現(xiàn)了共產(chǎn)主義精神，是社會主義與人間的使命感，責(zé)任感和階級友愛，是一種時代精神。而樂善好施則是一種近乎于宗教性質(zhì)的，以“積德、報恩”的方式，來贏得人心，樹立個人形象，擴(kuò)大自己影響為目的一種行為，是與我們提倡的精神不相符的。所以傳統(tǒng)美德，必須賦予其新的內(nèi)容，即時代的新的精神才有生命力，同時，當(dāng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論提出，我們的社會進(jìn)入到一個新的時代時，它要求人們對過去單純的計劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行變革，包括人們的思想意識和傳統(tǒng)觀念也必須變革，賦予新的時代的精神，這樣才能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的要求。如“勤勞節(jié)儉”這一美德概念，而今就必須脫離“縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的觀念，而補(bǔ)充“整潔、美觀、大方、適度”，主樣才體現(xiàn)出時代的進(jìn)步。因此，傳統(tǒng)美德作為整個社會教育和社會風(fēng)氣的重要組成部分，是不能單獨(dú)的脫離時代精神而發(fā)展的，傳統(tǒng)美德的生命力是蘊(yùn)含于時代精神之中的。二、傳統(tǒng)美德是時代精神確立的道德基礎(chǔ)雖然時代精神對傳統(tǒng)美德的形成與發(fā)展起著決定性的作用，但是，傳統(tǒng)美德對時代精神的確立，也起著道德基礎(chǔ)的作用，這是由人類文化的繼承性所決定的。我們所倡導(dǎo)的時代精神，實質(zhì)上是人類在對于真、善、美的追求上所獲得的精神成果的不斷積累。它不僅展示出新時代的特點(diǎn)，而且由于時代精神是時代思想文化的精華，所以在內(nèi)容上，又是以傳統(tǒng)美德作為道德基礎(chǔ)的。從人類文化的繼承性上看，沒有繼承，就不可能有人類社會的生活，而人類社會的發(fā)展也是不可能的，作為人類社會發(fā)展到一定時期所倡導(dǎo)的時代精神，都不可能是憑空創(chuàng)造出來的，是有一定發(fā)展過程的，從我國在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的新時代中所提倡的時代精神來看，是傳統(tǒng)美德為時代精神提供了道德土壤，是在繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上形成的。例如，我們當(dāng)前所處的時代，總體上是偉大變革的時代，在這個時代中，社會主義代替資本主義仍然是時代發(fā)展的大趨勢，改革的精神、創(chuàng)新的精神、務(wù)實的精神、協(xié)調(diào)的精神以及艱苦奮斗精神匯成了當(dāng)今所提倡的時代精神的主旋律，而這一時代精神是在繼承和吸收了中華民族的愛國、愛民、求索攻堅、勤勞節(jié)儉、團(tuán)結(jié)友愛等傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上形成的。從我國歷史狀況看，幾千年的民族文化瑰寶、以“集體無意識”的方式塑造了我們民族的素質(zhì)和靈魂，表現(xiàn)為民族的優(yōu)勢和特點(diǎn)，中華民族的傳統(tǒng)美德正是積淀于這樣的民族文化、心理結(jié)構(gòu)中，而融化于人的舉止言行中。在繼承了這樣的傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上而形成的時代精神是根植于廣大人民群眾之中的，更容易被人們特別是青少年所接受，并發(fā)揮出時代精神的作用。同時時代精神對傳統(tǒng)美德的促進(jìn)也是傳統(tǒng)美德在新時期的繼承發(fā)展的具體表現(xiàn)。作為以民族歷史發(fā)展中總結(jié)出來的傳統(tǒng)美德，除了具有促進(jìn)社會向前發(fā)展的功能作用之外，還包括受到歷史惰力影響的本民族的劣性和弱點(diǎn)，這就要求時代精神在繼承傳統(tǒng)美德的過程中，不能一味地把屬于傳統(tǒng)美德范疇的東西全部照搬過來，作為倡導(dǎo)的時代精神的道德基礎(chǔ)，甚至直接作為內(nèi)容來原封不動的提倡，應(yīng)該是有所發(fā)揮和批判地吸收，正如勤儉要補(bǔ)之美觀適度，寬容卻不能委曲求全一樣，這種基礎(chǔ)上倡導(dǎo)的時代精神才能表現(xiàn)有傳統(tǒng)美德的思想、又有時代特點(diǎn)。那么時代精神對傳統(tǒng)美德的繼承應(yīng)當(dāng)是：第一，在淘汰中存留，隨著社會歷史的發(fā)展，在對傳統(tǒng)美德的繼承中總是逐一消亡著的一些已經(jīng)全然不合時宜的內(nèi)容，這種消除不是全盤的否定。例如我們對學(xué)生進(jìn)行“孝敬父母”這一傳統(tǒng)美德的教育，同時，時代精神也要求人們要孝敬父母，但這里的“孝敬”絕不是封建社會中所提倡的那種愚昧的“孝道”而是和我們的時代精神相溶的，若今天我們還效仿樂正子春因藏腳就一連幾月閉門思過，那就未免太愚蠢了。然而對封建社會中提倡的“孝道”也不全部的淘汰，“扇枕溫席”“節(jié)儉孝母”等好的美德仍然可以通過現(xiàn)代的生活反映出來，因為每個時代、每個社會，都會存留下一些“財富”，即使是蒿犖叢中，也會飄出幾句歌吟，即使是黑暗之下，也能找出幾粒芽蕾。第二是在扭曲后返原歸正。隨著社會歷史的阻隔，有些傳統(tǒng)美德難免有所損減，被扭曲，就如“文革十年”對傳統(tǒng)美德的沖擊，使損減的程度之深，達(dá)到了全盤否定。雖然我們在時間的概念上不可能把“文革十年”造成的損減全部恢復(fù)，返原歸正，就像一個成人不能再變成兒童，然而童真易逝，童真也不朽，我們通過提倡以傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)的時代精神，使“美好的童真永遠(yuǎn)保持下來”。第三是在變異中獲得再生，這就是批判地繼承。傳統(tǒng)美德的生命延續(xù)下去，在時代精神中充分體現(xiàn)，已經(jīng)不是作為一種傳統(tǒng)的遺跡，而是一種傳統(tǒng)的現(xiàn)實，它屬于一種傳統(tǒng)的再生，也就是新的時代精神對于一個意蘊(yùn)豐富的傳統(tǒng)美德進(jìn)行新的取舍和強(qiáng)調(diào)，這種取舍和強(qiáng)調(diào)雖然會使傳統(tǒng)美德的內(nèi)容發(fā)生變化，但是傳統(tǒng)美德的統(tǒng)一性并沒有被破壞，相反獲得和增加了更豐富的因素。三、傳統(tǒng)美德與時代精神同是影響學(xué)生思想品質(zhì)形成和發(fā)展的決定性因素辯證唯物主義認(rèn)為，學(xué)生的思想品德不是頭腦中固有東西，而是從外部獲得的，是在社會、家庭、學(xué)校的影響下，在實踐的基礎(chǔ)上逐步形成的，這和傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)時代精神的要求是分不開的，在對學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育中，必須把傳統(tǒng)美德和時代精神相結(jié)合，二者缺一不可，他們之所以成為學(xué)生思想、品德形成和發(fā)展的決定性因素，這是由于：（一）傳統(tǒng)美德和時代精神同是社會主義精神相互間有內(nèi)容的聯(lián)系，但各自又是獨(dú)立的統(tǒng)一體，都是以各自的特殊功能來影響學(xué)生的思想品德的形成與發(fā)展。傳統(tǒng)美德是一個民族高尚而又偉大的品格在傳統(tǒng)文化中的具體體現(xiàn)，而時代精神則是新時代中社會的思想文化的主題的集中表現(xiàn)，更具有現(xiàn)實的激勵性，只有將這二者運(yùn)用于教育之中，才能使學(xué)生在思想品德的形成與發(fā)展中既具有傳統(tǒng)美德，又有時代風(fēng)貌。（二）傳統(tǒng)美德與時代精神的提倡雖然側(cè)重點(diǎn)不一致。但具有教育目的的一致性。從對學(xué)生教育實踐上看，教育的最終目的要求要達(dá)到學(xué)生德行符合要求，而德行的實踐則是充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)和時代精神的表現(xiàn)中，這就是傳統(tǒng)美德與時代精神提倡的共同目的，都是為了提高學(xué)生的整體思想道德素質(zhì)，使學(xué)生樹立艱苦奮斗，自強(qiáng)不息，尊老敬賢，愛國愛民，天下為公，立志勤學(xué)等的觀念，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，為新世紀(jì)的中國昌盛做出貢獻(xiàn)。（三）從教育的功能特點(diǎn)上看，傳統(tǒng)美德和時代精神，都是通過教育的功能發(fā)揮作用，通過學(xué)生思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)水平的提高來達(dá)到目的的。而教育功能恰恰又和傳統(tǒng)美德、時代精神發(fā)揮作用所要求的方式方法相統(tǒng)一。如教育的凝聚功能、釋放功能和轉(zhuǎn)換功能等。對于振奮民族精神，凈化社會風(fēng)氣，消除社會的有害因素，恢復(fù)和發(fā)展社會主義道德是有一定的促進(jìn)作用。（四）傳統(tǒng)美德和時代精神的提倡為教育提供了必要的思想環(huán)境和有利的社會環(huán)境。學(xué)校活動是以教學(xué)為主的，然而要順利完成教育教學(xué)任務(wù)，必須有一個良好的環(huán)境做保證，它不僅包括教學(xué)環(huán)境，而且包括社會家庭，不僅包括條件設(shè)備等硬環(huán)境，而且包括思想觀念、道德素質(zhì)水平等軟環(huán)境，而這個環(huán)境的創(chuàng)造正是需要傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)和時代精神的要求，以強(qiáng)化公民的思想意識，形成良好的社會公德，只有這樣才能增強(qiáng)教育效果，促進(jìn)社會進(jìn)步。傳統(tǒng)美德和時代精神不僅是學(xué)校教育的兩大主題，而且是社會和家庭不可缺少的道德規(guī)范準(zhǔn)則，只有正確認(rèn)識傳統(tǒng)美德與時代精神，才能使我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)瑰寶發(fā)揚(yáng)光大，才能使祖國真正走向振興。愛國主義是中華美德教育的主旋律李敬考中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心．對廣大中學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，有著廣泛而深刻的現(xiàn)實意義和歷史意義．在當(dāng)前傳統(tǒng)美德教育中，很有必要突出和弘揚(yáng)愛國主義教育這一主旋律．一、要突出中華傳統(tǒng)美德教育中愛國主義教育的地位愛國主義是人們千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。它是我們中華民族千百年來所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。古往今來，這一愛國主義傳統(tǒng)，作為中華民族寶貴的精神財富，一直激勵著中國人民為中華民族的生存、發(fā)展和強(qiáng)大而努力奮斗，譜寫了一曲又一曲可歌可泣、可詠可嘆的輝煌贊歌。中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容博大精深，源遠(yuǎn)流長。強(qiáng)調(diào)整體精神和為社會、為民族、為國家的愛國主義思想；推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)“厚德載物”和人際和諧；提倡人倫價值，強(qiáng)調(diào)個人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)；追求精神境界，向往思想人格；重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動作用等等。顯而易見，其中的愛國愛民、天下為公等愛國主義思想乃是中華傳統(tǒng)美德的靈魂。對廣大中學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的內(nèi)容十分豐富。在如此豐富的教育內(nèi)容中，中華傳統(tǒng)美德是愛國主義教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。它是融愛國主義理論和實際事例于一爐的生動教材和寶貴資料，容易為中學(xué)生所接受。中共中央頒發(fā)的《愛國主義教育實施綱要》中指出“學(xué)校是對青少年進(jìn)行教育的重要場所，要把愛國主義教育貫穿到幼兒園直至大學(xué)的教學(xué)、育人全過程中去?！碑?dāng)前，加強(qiáng)對青少年學(xué)生的愛國主義教育，是時代的需要，是祖國賦予的使命。應(yīng)當(dāng)指出的是，在當(dāng)前的傳統(tǒng)美德教育中也存在著一種傾向，即比較多地強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的道德教育，而比較忽視傳統(tǒng)美德中的思想政治教育因素。過去，在學(xué)校德育工作中曾出現(xiàn)過“德育即政治教育”，以政治教育取代道德教育，造成青少年學(xué)生道德水平比較低下的狀況。但是我們也應(yīng)注意避免走向另一極端：“德育即道德教育”。我們決不能把中華傳統(tǒng)美德教育僅僅停留在道德教育的層次上。我們應(yīng)該在進(jìn)行道德教育的同時，加強(qiáng)愛國主義教育。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)美德中的愛國主義教育因素，讓愛國主義內(nèi)容在中華傳統(tǒng)美德中放射出更加璀燦奪目的光彩，使傳統(tǒng)美德教育更加全面，并上升到更高層次。所以，很有必要突出中華傳統(tǒng)美德中的愛國主義地位。二、要發(fā)掘中華傳統(tǒng)美德中愛國主義的內(nèi)容縱覽5000年的文明史，中華傳統(tǒng)美德中處處閃爍著愛國主義光芒。要突出傳統(tǒng)美德教育中的愛國主義教育主旋律，就應(yīng)大力發(fā)掘中華傳統(tǒng)美德中的愛國主義教育資源，使之更好地發(fā)揮其教育作用。，開天辟地，開山治水，創(chuàng)造了中華民族高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明我們勤勞勇敢的祖先，披荊斬棘，鋪路搭橋，譜寫了一曲曲悲壯動人的頌歌。黃帝教民養(yǎng)蠶，制作舟車。炎帝斫木為耒耜，課民以農(nóng)桑。堯帝設(shè)官定歷，率民戰(zhàn)勝旱災(zāi)。大禹為了治水，“三過家門而不入”，率百姓終于治服了水患。在中華民族的發(fā)展史上，還有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍。舉世聞名的造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)四大發(fā)明，更為世界文明的進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。在17世紀(jì)前的世界上，中華民族在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面全都走在世界前列。我們的祖先為國家、為民族的興旺發(fā)達(dá)貢獻(xiàn)了自己的聰明才智，使中華民族屹立于世界民族之林。，維護(hù)民族的聯(lián)合、團(tuán)結(jié)和祖國的統(tǒng)一我們的祖國是一個由多民族構(gòu)成的國家。中華民族歷來把維護(hù)祖國統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，作為自己的光榮傳統(tǒng)和神圣義務(wù)。歷史證明凡是國家分裂，群雄割據(jù)，就會造成戰(zhàn)亂不已，民不聊生，阻礙社會和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。國家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，則有利于各地經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，有利于各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，取長補(bǔ)短，互相促進(jìn)，使中華民族的經(jīng)濟(jì)文化得到空前發(fā)展。為了維護(hù)國家與民族 的統(tǒng)一，諸葛亮七擒孟獲、張騫通西域、班超出使西域、岳飛抗金、文天祥抗元……。這些生動的事例都說明，維護(hù)祖國的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對分裂，是中華民族愛國主義的光榮傳統(tǒng)，是各族人民的人心所向，不可抗拒，同時也說明，每當(dāng)國家有難，民族危急時，總是有人會出來為國家、為民族貢獻(xiàn)自己的一切，不惜犧牲自己的生命，成為中華民族的脊梁。，團(tuán)結(jié)對外，奮起反抗，直到徹底戰(zhàn)勝侵略者，堅決維護(hù)祖國的主權(quán)和獨(dú)立中華民族歷來對于外國侵略疾惡如仇，誓死抵抗，英勇保衛(wèi)祖國的主權(quán)。中華民族不僅歷來把捍衛(wèi)祖國主權(quán)，作為神圣的道德義務(wù)，而且也作為不要動搖的政治原則。同時，在中華民族面臨生死存亡的關(guān)頭，各個民族、各個階段都能以大局為重，實行聯(lián)合，共同御侮。這種光榮的愛國傳統(tǒng)，正是中華民族自強(qiáng)不息、不可征服的強(qiáng)大精神力量源泉。我國歷史上的林則徐虎門銷煙、戚繼光抗倭、鄭成功收復(fù)臺灣……。無數(shù)可歌可泣的英勇事跡表現(xiàn)了民族英雄們在國家遭受各種困難時，挺身而出，與敵人進(jìn)行不屈不撓的斗爭，或英勇殺敵，或為國捐