【正文】 治事件開展時(shí)事報(bào)告會(huì)，舉行“答記者問”，“愛我中華書畫展”等愛國(guó)主義教育活動(dòng)。在這些活動(dòng)中使全體學(xué)生增強(qiáng)了愛國(guó)主義和全心全意為人民服務(wù)的思想，這種思想正在新一代人身上化作刻苦學(xué)習(xí)立志成才的無窮力量。 注重隱形課程的影響，強(qiáng)化校園環(huán)境建設(shè)和管理 。近幾年來我們注意創(chuàng)設(shè)美的育人環(huán)境、高雅的校園文化，使校園環(huán)境做到優(yōu)化、凈化、美化、知識(shí)化，達(dá)到育人作用。 愛國(guó)主義教育應(yīng)成為學(xué)校教育永恒的主題，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，離開愛國(guó)主義教育是不行的，因?yàn)閻蹏?guó)主義具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力。 談培養(yǎng)教師從社會(huì)信息中攝取教育資源的能力王丙申新一輪的國(guó)家基礎(chǔ)教育課程已經(jīng)啟動(dòng)，它在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)改變“過于重視書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系”。使得新教材總處于一種相對(duì)滯后的狀態(tài)，當(dāng)新教材剛剛出版時(shí)，新的知識(shí)又如雨后春筍般生長(zhǎng)出來。為了要達(dá)到課程內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，要不斷“積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源”。早在1927年，“偉大的人民教育家”陶行知就指出，“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！薄纳鐣?huì)信息中攝取課程資源有多種渠道。在從社會(huì)中攝取教育信息、優(yōu)化課程資源的實(shí)踐中，我校一些教師已經(jīng)進(jìn)行了一些嘗試，如地理教師在“天體的運(yùn)動(dòng)”一節(jié)中，從《錢塘潮》、《阿波羅11號(hào)登月》的電視片中選用了一些精華片段。一位政治教師在講政治《堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)》一節(jié)時(shí)，結(jié)課時(shí)截用一段江澤民在十五大上的講話錄像，就象領(lǐng)袖親臨課堂，把堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的豪言壯語向世人宣布，那種意境（感染力）誰會(huì)忘掉？一位物理教師在講《萬有引力定律》時(shí)，把報(bào)紙上刊載的我國(guó)三十年航天登月計(jì)劃掃描編輯后，通過多媒體放出來講一講（分四個(gè)階段（2005年、2010年、2020年、2030年），激發(fā)了熱血青年的豪情壯志、燃起有志青年的創(chuàng)新希望之火。這些社會(huì)信息本與教育教學(xué)無直接關(guān)系，但是，經(jīng)這些教師處理利用，就變成了必不可少的課程資源（教育教學(xué)資源）。全國(guó)級(jí)骨干教師、英語特級(jí)教師薛京生，資源庫(kù)已達(dá)100多萬字；省級(jí)骨干教師、語文高級(jí)教師寇彥敏，資源庫(kù)內(nèi)也達(dá)90萬字，并有大量CAI課件，更值得一提的全國(guó)錄像課第三名獲得者、地理高級(jí)教師耿百川，他從電視片、光盤、報(bào)刊雜志上廣泛涉獵相關(guān)知識(shí)，按照教材內(nèi)容的順序把從社會(huì)信息中采集的信息資源以課件的形式輸入電腦，同時(shí)把大量的教學(xué)素材也按教材內(nèi)容順序采編進(jìn)來。他的地理素材資源庫(kù)已占硬盤達(dá)30多個(gè)G。這些內(nèi)容經(jīng)備課處理都可成為課程資源。為此，我校把培養(yǎng)教師從社會(huì)信息中攝取教育信息，建立課程資源的能力當(dāng)作教師必備的一種能力來培養(yǎng)。21世紀(jì)的教師應(yīng)是終身學(xué)習(xí)的示范者，要充分重視培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)所必需的興趣、動(dòng)機(jī)、知識(shí)和能力，要有能力自覺的掌握、擴(kuò)充、更新自己的舊知識(shí)。所以，必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不斷從知識(shí)信息急速膨脹、新舊知識(shí)迅速交替的社會(huì)中汲取新的教育教學(xué)新資源。但是，目前，我們主動(dòng)獲取知識(shí)的認(rèn)識(shí)還沒得到重視，如從對(duì)上海、西安、長(zhǎng)沙、廈門四城市教師讀書情況來看，僅有9%的教師通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行閱讀，可以說這還是代表著當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)教師網(wǎng)上閱讀的最高水平，倘若全面考察全國(guó)中小學(xué)教師網(wǎng)上閱讀情況，其結(jié)論將遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于9%；只有5%的教師經(jīng)常閱讀科技、經(jīng)濟(jì)類圖書。學(xué)校建有6000平米藏書十余萬冊(cè)的圖書館，并建有360平米的教師資料室，其中雜志就達(dá)488種 ，2001年我校訂閱報(bào)刊雜志一項(xiàng)就投入 。從藏書的數(shù)量、品種和報(bào)刊雜志的數(shù)量、品種說，我校圖書館是河北省中學(xué)中一流的圖書館。地面接收系統(tǒng)有專人負(fù)責(zé)錄入音像資料，要求他們把國(guó)內(nèi)外重大事件、重要新聞、專題片、專題節(jié)目等具有教育意義的視頻資料錄入保存，并歡迎教師提出錄入要求......通過學(xué)習(xí)，教師要掌握各種豐富的科學(xué)知識(shí)、人文知識(shí)，構(gòu)建網(wǎng)狀、立體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建敏感性、靈活性、機(jī)動(dòng)性的心理素質(zhì)；具有自我學(xué)習(xí)、更新知識(shí)、提出問題和解決問題的能力；要求教師必須不斷學(xué)習(xí)，不斷獲取、擴(kuò)充新知識(shí)、不斷調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系；使教師達(dá)到一專多能，在精通本專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上必須具有淵博的學(xué)識(shí)和統(tǒng)攬相關(guān)學(xué)科的能力，改變已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)的思維方式，增強(qiáng)攝取教育信息的敏銳性。二是搞好教育教學(xué)研究，領(lǐng)會(huì)新的教育思想，把握教改方向，找準(zhǔn)社會(huì)信息與課程資源信息的結(jié)合點(diǎn)。所以，學(xué)校規(guī)定全體教師必須全員參加科研教研活動(dòng)，人人有課題，并制定制度措施予以約束，如沒有科研課題的不具備評(píng)優(yōu)資格。三是培訓(xùn)教師熟練掌握以計(jì)算機(jī)（網(wǎng)絡(luò)）為代表的各種傳媒技術(shù)，為教師收集、處理、創(chuàng)造、利用信息打開通道。信息時(shí)代是信息采集和處理可以高度自動(dòng)化的時(shí)代，它為我們收集、處理，利用信息提供了機(jī)會(huì)。為此，學(xué)校購(gòu)置了掃描、剪輯、刻錄、錄入、復(fù)印等一系列設(shè)備，為每位教師配備微機(jī)，并以8兆寬帶接入“因特網(wǎng)”；學(xué)校不惜重金送教師到北京等城市學(xué)習(xí)，并多次舉辦計(jì)算機(jī)培訓(xùn)班。另外，學(xué)校信息中心為了及時(shí)收集與教育資源相關(guān)的社會(huì)信息，要求本中心人員盡量熟悉各學(xué)科教學(xué)，建起學(xué)校素材庫(kù)。他們還從教師中征集錄入、購(gòu)買音像的信息，及時(shí)把這些資源收入素材庫(kù)內(nèi)，以便教師們通過局域網(wǎng)查找、選用。讓我們面對(duì)新的世紀(jì)，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，熟練運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，廣泛涉獵了解各科（各行業(yè)）知識(shí)，關(guān)注社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展，從社會(huì)、從生活這個(gè)豐富的寶藏中，攝取豐富的、時(shí)代性的課程資源（教育資源），完善“符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系”，為全面實(shí)施素質(zhì)教育，滋潤(rùn)21世紀(jì)的新人做出貢獻(xiàn)。一、傳統(tǒng)美德的形式與發(fā)展，是由反映一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代精神決定的馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。它的形式、發(fā)展與變革，都是由反映一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代精神所決定的，并在不同的時(shí)代賦予了它新的內(nèi)容。從中我們可以看出，傳統(tǒng)美德深受社會(huì)發(fā)展的思想、文化的影響，而社會(huì)發(fā)展的思想文化正是社會(huì)所倡導(dǎo)的時(shí)代精神最集中的反映。從社會(huì)發(fā)展角度看，傳統(tǒng)美德是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，當(dāng)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，傳統(tǒng)美德就將增加新的適應(yīng)新時(shí)代的內(nèi)容，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展是生產(chǎn)關(guān)系的變革，那么在生產(chǎn)關(guān)系的巨大變革中，代表先進(jìn)的生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系必然對(duì)一切舊的思想文化、道德意識(shí)，包括傳統(tǒng)美德提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，要求它們適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系變革的客觀規(guī)律，這就對(duì)傳統(tǒng)美德的發(fā)展形成了強(qiáng)大的推動(dòng)力，如果傳統(tǒng)美德不適應(yīng)這一客觀要求，不進(jìn)行變革，增加新的有利于社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，還是延用過去 那一套，必將失去它賴以存在和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，變成生產(chǎn)關(guān)系變革的障礙。像我們今天提供的助人為樂和過去的樂善好施，從表面上看差不多，都是給予，但本質(zhì)不同，我們提倡助人為樂是一種賦予時(shí)代的新的美德，它表現(xiàn)了共產(chǎn)主義精神，是社會(huì)主義與人間的使命感，責(zé)任感和階級(jí)友愛，是一種時(shí)代精神。所以傳統(tǒng)美德，必須賦予其新的內(nèi)容，即時(shí)代的新的精神才有生命力，同時(shí)，當(dāng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論提出，我們的社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)代時(shí)，它要求人們對(duì)過去單純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行變革，包括人們的思想意識(shí)和傳統(tǒng)觀念也必須變革，賦予新的時(shí)代的精神，這樣才能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的要求。因此，傳統(tǒng)美德作為整個(gè)社會(huì)教育和社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分，是不能單獨(dú)的脫離時(shí)代精神而發(fā)展的，傳統(tǒng)美德的生命力是蘊(yùn)含于時(shí)代精神之中的。我們所倡導(dǎo)的時(shí)代精神，實(shí)質(zhì)上是人類在對(duì)于真、善、美的追求上所獲得的精神成果的不斷積累。從人類文化的繼承性上看，沒有繼承，就不可能有人類社會(huì)的生活，而人類社會(huì)的發(fā)展也是不可能的，作為人類社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期所倡導(dǎo)的時(shí)代精神，都不可能是憑空創(chuàng)造出來的，是有一定發(fā)展過程的，從我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)代中所提倡的時(shí)代精神來看，是傳統(tǒng)美德為時(shí)代精神提供了道德土壤，是在繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上形成的。從我國(guó)歷史狀況看，幾千年的民族文化瑰寶、以“集體無意識(shí)”的方式塑造了我們民族的素質(zhì)和靈魂，表現(xiàn)為民族的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，中華民族的傳統(tǒng)美德正是積淀于這樣的民族文化、心理結(jié)構(gòu)中，而融化于人的舉止言行中。同時(shí)時(shí)代精神對(duì)傳統(tǒng)美德的促進(jìn)也是傳統(tǒng)美德在新時(shí)期的繼承發(fā)展的具體表現(xiàn)。那么時(shí)代精神對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承應(yīng)當(dāng)是：第一，在淘汰中存留，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，在對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承中總是逐一消亡著的一些已經(jīng)全然不合時(shí)宜的內(nèi)容，這種消除不是全盤的否定。然而對(duì)封建社會(huì)中提倡的“孝道”也不全部的淘汰，“扇枕溫席”“節(jié)儉孝母”等好的美德仍然可以通過現(xiàn)代的生活反映出來，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)，都會(huì)存留下一些“財(cái)富”，即使是蒿犖叢中，也會(huì)飄出幾句歌吟，即使是黑暗之下，也能找出幾粒芽蕾。隨著社會(huì)歷史的阻隔，有些傳統(tǒng)美德難免有所損減，被扭曲，就如“文革十年”對(duì)傳統(tǒng)美德的沖擊，使損減的程度之深，達(dá)到了全盤否定。第三是在變異中獲得再生，這就是批判地繼承。三、傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神同是影響學(xué)生思想品質(zhì)形成和發(fā)展的決定性因素辯證唯物主義認(rèn)為，學(xué)生的思想品德不是頭腦中固有東西，而是從外部獲得的，是在社會(huì)、家庭、學(xué)校的影響下，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐步形成的，這和傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)時(shí)代精神的要求是分不開的，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育中，必須把傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神相結(jié)合，二者缺一不可，他們之所以成為學(xué)生思想、品德形成和發(fā)展的決定性因素，這是由于：（一）傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神同是社會(huì)主義精神相互間有內(nèi)容的聯(lián)系，但各自又是獨(dú)立的統(tǒng)一體，都是以各自的特殊功能來影響學(xué)生的思想品德的形成與發(fā)展。（二）傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的提倡雖然側(cè)重點(diǎn)不一致。從對(duì)學(xué)生教育實(shí)踐上看，教育的最終目的要求要達(dá)到學(xué)生德行符合要求，而德行的實(shí)踐則是充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)和時(shí)代精神的表現(xiàn)中，這就是傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神提倡的共同目的，都是為了提高學(xué)生的整體思想道德素質(zhì)，使學(xué)生樹立艱苦奮斗，自強(qiáng)不息，尊老敬賢，愛國(guó)愛民，天下為公，立志勤學(xué)等的觀念，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為新世紀(jì)的中國(guó)昌盛做出貢獻(xiàn)。而教育功能恰恰又和傳統(tǒng)美德、時(shí)代精神發(fā)揮作用所要求的方式方法相統(tǒng)一。對(duì)于振奮民族精神，凈化社會(huì)風(fēng)氣，消除社會(huì)的有害因素，恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)主義道德是有一定的促進(jìn)作用。學(xué)?；顒?dòng)是以教學(xué)為主的，然而要順利完成教育教學(xué)任務(wù)，必須有一個(gè)良好的環(huán)境做保證，它不僅包括教學(xué)環(huán)境，而且包括社會(huì)家庭，不僅包括條件設(shè)備等硬環(huán)境，而且包括思想觀念、道德素質(zhì)水平等軟環(huán)境，而這個(gè)環(huán)境的創(chuàng)造正是需要傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)和時(shí)代精神的要求，以強(qiáng)化公民的思想意識(shí)，形成良好的社會(huì)公德，只有這樣才能增強(qiáng)教育效果，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。愛國(guó)主義是中華美德教育的主旋律李敬考中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心．對(duì)廣大中學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，有著廣泛而深刻的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義．在當(dāng)前傳統(tǒng)美德教育中，很有必要突出和弘揚(yáng)愛國(guó)主義教育這一主旋律．一、要突出中華傳統(tǒng)美德教育中愛國(guó)主義教育的地位愛國(guó)主義是人們千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。古往今來，這一愛國(guó)主義傳統(tǒng)，作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，一直激勵(lì)著中國(guó)人民為中華民族的生存、發(fā)展和強(qiáng)大而努力奮斗，譜寫了一曲又一曲可歌可泣、可詠可嘆的輝煌贊歌。強(qiáng)調(diào)整體精神和為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛國(guó)主義思想；推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)“厚德載物”和人際和諧；提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)；追求精神境界，向往思想人格；重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用等等。對(duì)廣大中學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的內(nèi)容十分豐富。它是融愛國(guó)主義理論和實(shí)際事例于一爐的生動(dòng)教材和寶貴資料，容易為中學(xué)生所接受。”當(dāng)前，加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的愛國(guó)主義教育，是時(shí)代的需要，是祖國(guó)賦予的使命。過去，在學(xué)校德育工作中曾出現(xiàn)過“德育即政治教育”，以政治教育取代道德教育，造成青少年學(xué)生道德水平比較低下的狀況。我們決不能把中華傳統(tǒng)美德教育僅僅停留在道德教育的層次上。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)美德中的愛國(guó)主義教育因素，讓愛國(guó)主義內(nèi)容在中華傳統(tǒng)美德中放射出更加璀燦奪目的光彩，使傳統(tǒng)美德教育更加全面，并上升到更高層次。二、要發(fā)掘中華傳統(tǒng)美德中愛國(guó)主義的內(nèi)容縱覽5000年的文明史，中華傳統(tǒng)美德中處處閃爍著愛國(guó)主義光芒。，開天辟地，開山治水，創(chuàng)造了中華民族高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明我們勤勞勇敢的祖先，披荊斬棘，鋪路搭橋，譜寫了一曲曲悲壯動(dòng)人的頌歌。炎帝斫木為耒耜，課民以農(nóng)桑。大禹為了治水，“三過家門而不入”，率百姓終于治服了水患。舉世聞名的造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)四大發(fā)明，更為世界文明的進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。我們的祖先為國(guó)家、為民族的興旺發(fā)達(dá)貢獻(xiàn)了自己的聰明才智，使中華民族屹立于世界民族之林。中華民族歷來把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，作為自己的光榮傳統(tǒng)和神圣義務(wù)。國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，則有利于各地經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，有利于各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)，使中華民族的經(jīng)濟(jì)文化得到空前發(fā)展。這些生動(dòng)的事例都說明，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂，是中華民族愛國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，是各族人民的人心所向，不可抗拒，同時(shí)也說明，每當(dāng)國(guó)家有難，民族危急時(shí)，總是有人會(huì)出來為國(guó)家、為民族貢獻(xiàn)自己的一切，不惜犧牲自己的生命，成為中華民族的脊梁。中華民族不僅歷來把捍衛(wèi)祖國(guó)主權(quán)，作為神圣的道德義務(wù)，而且也作為不要?jiǎng)訐u的政治原則。這種光榮的愛國(guó)傳統(tǒng)，正是中華民族自強(qiáng)不息、不可征服的強(qiáng)大精神力量源泉。無數(shù)可歌可泣的英勇事跡表現(xiàn)了民族英雄們?cè)趪?guó)家遭受各種困難時(shí)，挺身而出，與敵人進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)，或英勇殺敵，或?yàn)閲?guó)捐軀，表現(xiàn)了大無畏的英勇氣概。在這種情況下，勞動(dòng)人民和統(tǒng)治階段中進(jìn)步的改革家理所當(dāng)然地承擔(dān)起把祖國(guó)從黑暗的反動(dòng)統(tǒng)治下拯救出來的愛國(guó)任務(wù)?？陀^上他們的改革是符合歷史發(fā)展潮流的，對(duì)勞動(dòng)人民是有利的。這些改革家往往是有憂國(guó)憂民思想，對(duì)勞動(dòng)人民痛苦寄予同情，因此，這些改革家的言行，也是中華民族愛國(guó)主義傳統(tǒng)的組成部分。”他又指出：“為了把我們的事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，必須在全國(guó)人民特別是青少年中進(jìn)一步加強(qiáng)愛國(guó)主義教育。只有對(duì)祖國(guó)和人民愛之深、思之切，真正關(guān)心祖國(guó)和人民前途和命運(yùn)的人，才能真正成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的優(yōu)秀接班人和建設(shè)者。由于中華傳統(tǒng)美德中充滿著豐富的愛國(guó)主義教育素材，我們理應(yīng)充分發(fā)揮這些素材的教育作用，讓廣大中學(xué)生在接受傳統(tǒng)美德教育的同時(shí)，受到更多更好的愛國(guó)主義教育。其次，要根據(jù)取其精華，去其糟粕的原則，對(duì)歷史傳統(tǒng)中愛國(guó)主義的精華加以發(fā)掘整理，使之形成一套由低到高、由