【正文】 淺入深的愛國主義教育系列材料，便于學(xué)校 教師的教育。第四，要加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育中愛國主義教育的監(jiān)控、管理和評估，特別是要加強(qiáng)對教育流程如教育目標(biāo)、內(nèi)容的確定，備課、上課活動的精心準(zhǔn)備和實施組織等的臨控管理，使傳統(tǒng)美德教育中的愛國主義教育真正落到實處，從而真正實現(xiàn)在傳統(tǒng)美德教育中高揚愛國主義主旋律的目標(biāo)。一、 研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)涵研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，針對身邊自然現(xiàn)象、自身生活、社會生活中感興趣的問題確立研究課題，以類似科學(xué)研究的方式主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)。二十世紀(jì)初，美國教育學(xué)家杜威針對傳統(tǒng)教育的弊端，提出了以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題能力為重點的教學(xué)階段觀點，即“確定問題情境——提出解決方案——搜集資料驗證假設(shè)——得出結(jié)論。研究性學(xué)習(xí)作為專門的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，其基本理論在于：以幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為宗旨，以改變學(xué)生單純地、被動地接受教師傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式為著眼點，以激發(fā)學(xué)生主動探索，積極創(chuàng)新和努力實踐為目標(biāo)。”使學(xué)生在思想意識、情感意志、精神境界等方面的綜合素質(zhì)全面提高，個性和特長得到開發(fā)與持續(xù)發(fā)展。學(xué)習(xí)內(nèi)容源于“學(xué)生生活和社會生活”，不限于書本知識，不限于教科書知識和被動地接受間接經(jīng)驗，并用于解決問題，包括收集、處理和提取信息，運用有關(guān)知識解決實際問題的方法，表述和展示研究的結(jié)果等等。學(xué)生模擬科學(xué)家的研究方法和研究過程，自己發(fā)現(xiàn)、提出、探索、解決問題；或在創(chuàng)設(shè)的問題情境中，在先知識的發(fā)生過程，探索事物的發(fā)展規(guī)律。時空開放的組織形式。二、 研究性學(xué)習(xí)的課程定位它不等同于學(xué)科活動課，不是理科或文理的綜合課程，也不是課外活動。其實施類似科學(xué)研究過程，但有別于專家學(xué)者的科研活動。因為其“研究”只是實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的重要手段，而不是目的。與研究結(jié)果相比，學(xué)生收集、分析和處理信息的實踐，理解知識的產(chǎn)生過程，學(xué)會學(xué)習(xí)，關(guān)心現(xiàn)實，了解社會，體驗人生，則更為重要。研究性學(xué)習(xí)也要求掌握相關(guān)知識，形成能力，磨練意志，但它強(qiáng)調(diào)的是將課堂上學(xué)到的知識和已有的經(jīng)驗加以綜合并到實踐中去運用，加深對知識的感悟，并內(nèi)化為個體經(jīng)驗體系的一部分。它強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)的是學(xué)生好奇心，自主意識和探索激情，是團(tuán)隊合作精神和工作責(zé)任心。它既不是少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生的專利，也不是專為后進(jìn)生開設(shè)的課程。合作既是學(xué)習(xí)的手段，也是目的。與學(xué)科課程關(guān)系的定位。學(xué)科知識體系的封閉的，較少與學(xué)生生活和社會實踐聯(lián)系，學(xué)習(xí)內(nèi)容以間接經(jīng)驗為主，自主性學(xué)習(xí)的時空有限，而研究性學(xué)習(xí)則能較好地彌補(bǔ)這些不足，又能自覺加深或拓寬學(xué)科課程的學(xué)習(xí)。培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，包括善于確立問題，能夠建立假設(shè)，能使用基本的研究工具、搜集信息、數(shù)據(jù)，查閱文獻(xiàn)資料，以及分析資料得出結(jié)論的能力等方面。突破教與學(xué)的傳統(tǒng)模式，逐步形成符合創(chuàng)新時代需要和體現(xiàn)辛中辦學(xué)特色的研究性學(xué)習(xí)課程體系。第二階段：以“實踐意識”為核心，通過有目的的學(xué)習(xí)活動和探究活動，獲取對關(guān)注問題的深入理解，并獲取解決問題的方案與途徑。四、 實施原則與策略我校研究性課程開發(fā)的總體思路是：從部分學(xué)科、班級入手，發(fā)展到全面推開；從“論壇式”課題研究發(fā)展到“探究式”課題研究，再發(fā)展到各種形式并存；先從活動課、選修課程試驗，再向必修課拓展；從研究性學(xué)習(xí)突破，引發(fā)一場教學(xué)和學(xué)習(xí)的革命。學(xué)生擁有學(xué)生中的選擇權(quán)和決定權(quán)，教師給以科學(xué)的指導(dǎo)，平等的建議，學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生乃至教師與教師是學(xué)習(xí)和教學(xué)中的合作者。研究性學(xué)習(xí)中學(xué)生知識和能力的增進(jìn)，從學(xué)生的實踐、探究活動中獲得，徹底改變教師“灌”和“逼”的陋習(xí)。以高中生現(xiàn)有知識水平為基礎(chǔ)，由學(xué)生主動的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，實現(xiàn)知識的溝通、整合，實現(xiàn)綜合素質(zhì)的全面提高。通過發(fā)現(xiàn)并提出問題，選擇研究主題；由多種方法、多種手段、多種途徑解決問題。關(guān)注生活的熱點，科學(xué)的尖端、社會的前沿，讓學(xué)生和教師都站到理性的制高點。我校從組織建設(shè)、學(xué)習(xí)評定和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)等方面著手，加強(qiáng)對研究性學(xué)習(xí)的開發(fā)、實施、評價和管理。及時發(fā)現(xiàn)和總結(jié)教師在實踐中的成功經(jīng)驗，加以推廣應(yīng)用。我們制定了規(guī)章制度，如計算教師工作量制度、課程建設(shè)檔案制度、校內(nèi)設(shè)施設(shè)備使用制度、課程實施情況的評價制度等，并建立了家長和社區(qū)參與機(jī)制。學(xué)校內(nèi)部資源包括具有不同知識背景、特長、愛好的教職工，包括圖書館、實驗室、計算機(jī)房、校園等設(shè)施、設(shè)備和場地。開展“傳美”教育 提高學(xué)生素質(zhì)王 緩素質(zhì)教育作為現(xiàn)代教育的一種理論和思潮，它是教育迎接新世紀(jì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技挑戰(zhàn)需要的產(chǎn)物，又是針對當(dāng)前“應(yīng)試教育”弊端而采取的根本對策。素質(zhì)教育的目的就是要提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，將來培養(yǎng)成為全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。這幾方面教育的宗旨就是要培養(yǎng)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義信念和理想，培養(yǎng)學(xué)生用辯證唯物主義觀點和方法觀察問題、分析問題、解決問題；培養(yǎng)學(xué)生具有良好的社會主義道德等等，換言之，這些素質(zhì)能力的培養(yǎng)要靠學(xué)校德育來實現(xiàn)。它既是我們繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)的載體，又是我們接受21世紀(jì)考慮的精神基礎(chǔ)所在。祖國的未來，世界的未來都托付在他們肩上。在這個課題上，學(xué)校開展中華民族傳統(tǒng)美德教育有著不可替代的功效?！皥F(tuán)結(jié)友愛”、“律已寬人”則是人際關(guān)系的重要倫理準(zhǔn)則，是凝聚精神、統(tǒng)一力量的支柱?？梢?，中華民族傳統(tǒng)美德教育是從全方位對學(xué)生進(jìn)行政治思想道德教育的最基礎(chǔ)的也是最根本的途徑之一。有的教育家提出：艱苦奮斗是實施素質(zhì)教育的重要課題。這在一定程度上反映出青少年一代整體素質(zhì)存在著明顯缺陷，這一課題就直接提向了德育。如何解決這個重要課題呢？我們說，除了動員全社會，創(chuàng)造一個有利于對青少年進(jìn)行艱苦奮斗精神教育的社會大環(huán)境外，學(xué)校作為教育主陣地，要把艱苦奮斗精神教育作為整體素質(zhì)教育的重要內(nèi)容給以充分的重視。因此，通過中華民族傳統(tǒng)美德教育、引古論今，闡述生存與發(fā)展的關(guān)系，在愛國主義這面大旗下，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和艱苦奮斗精神教育，可以使他們從思想上提高認(rèn)識程度，形成一定的素質(zhì)，達(dá)到最有效的教育目的。可以在課堂上學(xué)科滲透，也可以在課外組織活動，使學(xué)生在生動活潑的文藝活動中受到教益。全國教育工作會議上強(qiáng)調(diào)指出：“教育行政部門和各級各類學(xué)校都要突出思想道德教育在素質(zhì)教育中的重要位置。對此，我們必須加深理解，提高認(rèn)識。論傳美教育與素質(zhì)教育張 欣培養(yǎng)新世紀(jì)的建設(shè)者和接班人，需要素質(zhì)教育，同樣也需要中華民族傳統(tǒng)美德教育，那么傳統(tǒng)美德教育與素質(zhì)教育二者的關(guān)系怎樣呢？一、傳統(tǒng)美德教育與素質(zhì)教育是相互協(xié)調(diào)、相互一致的傳統(tǒng)美德教育的目的是要使廣大青少年繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德精神，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強(qiáng)民族自尊心、自信心與自豪感，培養(yǎng)良好的思想道德品質(zhì)，把他們造就成為一代合格的人才?！箤W(xué)生在德智體等方面得到全國協(xié)調(diào)的發(fā)展。這些要求在傳統(tǒng)美德中都能找到很好的定位，它們與傳統(tǒng)美德的十二個具體德目是相互協(xié)調(diào)、相互吻合的。立志勤學(xué)、求索攻堅、尊師敬業(yè)等就是教會學(xué)生求知的道理。整潔健身就是使學(xué)生學(xué)會健體。在這五項內(nèi)容中，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想品德素質(zhì)則是素質(zhì)教育的首要任務(wù)，也就是教會學(xué)生如何做人?！蓖瑫r又指出：“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化的教育。二、傳統(tǒng)美德教育極大地豐富了素質(zhì)教育的內(nèi)容中華民族具有悠久的歷史，燦爛的文化。它包含了中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣等等。正是這些民族的“魂”與“形”長期主宰和影響著中國人民的思想和行為，構(gòu)成一種巨大的無形的動力。在這項要求中，國家教委總督學(xué)柳斌同志有針對性地對青少年提出了五個方面的要求：“做一個能夠關(guān)心他人的人，一個能夠承受困難和挫折、勇于進(jìn)取的人，一個律已嚴(yán)格、待人寬厚、忠于職守、遵紀(jì)守法的人，一個艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的人，一個堂堂正正的有中國心的人。人們常說：“榜樣的力量是無窮的。通過這些歷史上有血有肉的活生生的人物的事跡，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，與單純地說教相比，必然會收到事半功倍的效果，同時它也極大地豐富了素質(zhì)教育的內(nèi)容。社會主義教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)面向世界，面向未來、面向現(xiàn)代化的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人，不僅需要打好科學(xué)文化知識的基礎(chǔ)，更要打好思想品德的基礎(chǔ)。中國的素質(zhì)教育是在符合中國國情的基礎(chǔ)上具有中國特色的社會主義的素質(zhì)教育，開展傳統(tǒng)美德教育也是進(jìn)行中國特色素質(zhì)教育的一個迫切需要。國務(wù)院副總理李嵐清同志指出：“我們建設(shè)有中國特色的社會主義、是在東方這塊古老的土地上進(jìn)行的，我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)決不能丟。古代的教育家孔子在長期的教育實踐中，不斷豐富自己的教育學(xué)說，在他的3000名弟子中，光精通“六藝”的就有72人，有的仕途顯赫，有的經(jīng)商有道，有的學(xué)有成就，這些都值得我們很好地借鑒。圍著考試指揮棒轉(zhuǎn)，只重智，不重德，造成學(xué)生整體道德水平的下降，追求個人主義、享樂主義、拜金主義、愛國主義意識淡漠，民族虛無主義和歷史虛無主義傾向嚴(yán)重，致使德育首位這個位置是“首”而無“位”。今天的青少年是21世紀(jì)的主力軍，把他們培養(yǎng)成全面發(fā)展的高素質(zhì)的人才，是擺在我們廣大教育工作者面前的一項艱巨任務(wù)。江澤民總書記早在黨的十四大報告中就曾強(qiáng)調(diào)指出：“我們要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，在生動豐富的社會主義實踐中，創(chuàng)造人類先進(jìn)的精神文明。論弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)李寶華 中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》提出了學(xué)校德育工作四個方面的內(nèi)容：馬克思主義毛澤東思想和建設(shè)有中國特色社會主義理論教育；以愛國主義、集體主義、社會主義為主旋律的思想政治教育；中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育；適應(yīng)時代發(fā)展、社會進(jìn)步及建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制所需要的素質(zhì)教育。一 、學(xué)校德育工作面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn) 馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的這場波瀾壯闊的大革命向傳統(tǒng)的學(xué)校德育工作提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，我國目前正處于新舊體制轉(zhuǎn)軌時期，市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)育不健全、不規(guī)范。比如，市場經(jīng)濟(jì)的“等價交換”性，導(dǎo)致一些學(xué)生只講索取，對個人利益斤斤計較；市場經(jīng)濟(jì)的激烈競爭性，導(dǎo)致一些學(xué)生把“優(yōu)勝劣汰”的經(jīng)濟(jì)規(guī)律視為人際關(guān)系的準(zhǔn)則；市場經(jīng)濟(jì)的效益性，導(dǎo)致學(xué)生見利忘義，產(chǎn)生“拜金主義”思想；市場經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險性，導(dǎo)致學(xué)生及時行樂，滋長貪圖享樂的思想等等。二、 弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要意義 市場經(jīng)濟(jì)給學(xué)校德育工作帶來了一些負(fù)效應(yīng)，但它也給中學(xué)生的思想意識帶來了積極影響。重視并大力弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是社會大變革時期的學(xué)校德育工作的一個極為重要的內(nèi)容。 中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)博大精深、源遠(yuǎn)流長、澤被春秋、影響深遠(yuǎn)。在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新時代，大力弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，加強(qiáng)對千百萬青少年的道德體系建設(shè)，乃是我們每位教育工作者尤其是德育工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，其歷史意義重大而深遠(yuǎn)。愛國主義是中華民族凝聚力的核心。在新的歷史時期，我們應(yīng)充分利用這些豐富的愛國主義資源，并賦予新的時代內(nèi)容，進(jìn)一步增強(qiáng)青少年的自尊心、自信心。（二）敬老愛幼傳統(tǒng)教育。中國傳統(tǒng)道德重視“父慈子孝”“兄友弟恭”等人倫關(guān)系，并使其成為社會家庭共同遵守的道德要求。（三）廉潔奉公傳統(tǒng)教育。在中國傳統(tǒng)的倫理道理中，一直主張重“義”輕“利”、“見利思義”、“先義后利”的價值觀，特別提倡“以身殉道”、“舍生取義”、“公正無私”、“兩袖清風(fēng)”的浩然正氣。（四）嚴(yán)于律已傳統(tǒng)教育。中國的傳統(tǒng)道德思想，特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的道德主體的能動精神，主張“知行合一”和“已所不欲，勿施于人”的“良心”行為規(guī)范，重視培養(yǎng)“慎獨”的思想境界。其特點是推崇仁愛原則和“以誠待人”、“以信取人”、“以心換心”的人際關(guān)系。為保持人際關(guān)系的和諧，人與人之間必須講“誠”講“信”。（六）文明禮貌傳統(tǒng)教育。在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，文明禮貌是一種美德。以上六傳統(tǒng)，是中國優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的基本內(nèi)容。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)在我國歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過非常重要的積極作用。四 弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵我認(rèn)為，弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵在于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合、創(chuàng)新和落實。只有這樣，我們的德育才能更具有民族特色，更具有生命力。否則，單純地進(jìn)行傳統(tǒng)道德的宣傳和灌輸，不一定會收到理想的效果。它能使我們的學(xué)生做到“出淤泥而不染”，既學(xué)會為賺錢而競爭，又沒有絲毫的拜金主義：既能推動市場經(jīng)濟(jì)大潮的發(fā)展，又能理直氣壯地堅持社會主義。在《綱要》、《守則》、《規(guī)范》、《意見》中，有很多要求和條目是屬于傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)容，但由于我們對“結(jié)合”、“創(chuàng)新”研究和實踐不夠，至今不少學(xué)生對我們的道德教育并不認(rèn)同。五 加強(qiáng)和改善道德教育的幾點建議第一，建立德育立體網(wǎng)絡(luò)。任課老師對學(xué)生的德育基本上不聞不問，家長也在一定程度上存在著“重智輕德”的傾向。因此，必須改善傳統(tǒng)的德育機(jī)制，建立起以“班主任——政教處——團(tuán)委（團(tuán)總支）”為經(jīng)線，以“任課教師——行政——工會——后勤”等各個職能部門為緯線的德育立體網(wǎng)絡(luò)，形成教書育人、管理育人、活動育人的多維德育空間。這樣，學(xué)校德育就由原來的班主任、政教處、團(tuán)委（團(tuán)總支）“單線作戰(zhàn)”變成了四面八方齊抓共管的“聯(lián)合作戰(zhàn)”。一是要充分發(fā)揮和挖掘現(xiàn)有教材中的一切德育因素，強(qiáng)化政治、歷史、語文、地理等學(xué)科的教學(xué)；二是利用社會實踐的機(jī)會，通過到農(nóng)村、工廠、部隊、機(jī)關(guān)、商店、集貿(mào)市場等進(jìn)行調(diào)查訪問，把學(xué)校德育擴(kuò)展到家庭和社會，讓學(xué)生深入實際，接觸工農(nóng)，從勞動人民身上吸取傳統(tǒng)美德的營養(yǎng)。在通俗文化中賦予健康、積極、民族化的內(nèi)容，增強(qiáng)校園文化的感染力、吸引力，形成傳統(tǒng)道德文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合的強(qiáng)烈氛圍。大力宣傳和表彰具有中華民族傳統(tǒng)美德的先進(jìn)人物的事跡，讓學(xué)生學(xué)有榜樣，自覺抵制社會不良風(fēng)氣的影響。所以，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，我們中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)不但不能丟，還必須發(fā)揚光大。就拿語文教學(xué)來說吧，我們讀的是一首首充滿激情的詩篇，看的是一篇篇詞語優(yōu)美的文章，分析的是一個個鮮活生動的形象，探討的是一種種富有哲理的鮮明的觀點，在傳授知識訓(xùn)練能力的同時，你無法回避它的豐富的人文精神和情感內(nèi)涵，無法回避它的情操陶冶作用，還有它明辨是非、判斷善惡的審美作用。德國教育家赫爾巴特認(rèn)為：教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中