【正文】 美德教育中的愛國(guó)主義教育主旋律，就應(yīng)大力發(fā)掘中華傳統(tǒng)美德中的愛國(guó)主義教育資源，使之更好地發(fā)揮其教育作用。所以，很有必要突出中華傳統(tǒng)美德中的愛國(guó)主義地位。我們應(yīng)該在進(jìn)行道德教育的同時(shí)，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育。但是我們也應(yīng)注意避免走向另一極端：“德育即道德教育”。應(yīng)當(dāng)指出的是，在當(dāng)前的傳統(tǒng)美德教育中也存在著一種傾向，即比較多地強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的道德教育，而比較忽視傳統(tǒng)美德中的思想政治教育因素。中共中央頒發(fā)的《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》中指出“學(xué)校是對(duì)青少年進(jìn)行教育的重要場(chǎng)所，要把愛國(guó)主義教育貫穿到幼兒園直至大學(xué)的教學(xué)、育人全過程中去。在如此豐富的教育內(nèi)容中，中華傳統(tǒng)美德是愛國(guó)主義教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。顯而易見，其中的愛國(guó)愛民、天下為公等愛國(guó)主義思想乃是中華傳統(tǒng)美德的靈魂。中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是我們中華民族千百年來所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神不僅是學(xué)校教育的兩大主題，而且是社會(huì)和家庭不可缺少的道德規(guī)范準(zhǔn)則，只有正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神，才能使我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)瑰寶發(fā)揚(yáng)光大，才能使祖國(guó)真正走向振興。（四）傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的提倡為教育提供了必要的思想環(huán)境和有利的社會(huì)環(huán)境。如教育的凝聚功能、釋放功能和轉(zhuǎn)換功能等。（三）從教育的功能特點(diǎn)上看，傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神，都是通過教育的功能發(fā)揮作用，通過學(xué)生思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)水平的提高來達(dá)到目的的。但具有教育目的的一致性。傳統(tǒng)美德是一個(gè)民族高尚而又偉大的品格在傳統(tǒng)文化中的具體體現(xiàn)，而時(shí)代精神則是新時(shí)代中社會(huì)的思想文化的主題的集中表現(xiàn)，更具有現(xiàn)實(shí)的激勵(lì)性，只有將這二者運(yùn)用于教育之中，才能使學(xué)生在思想品德的形成與發(fā)展中既具有傳統(tǒng)美德，又有時(shí)代風(fēng)貌。傳統(tǒng)美德的生命延續(xù)下去，在時(shí)代精神中充分體現(xiàn)，已經(jīng)不是作為一種傳統(tǒng)的遺跡，而是一種傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)，它屬于一種傳統(tǒng)的再生，也就是新的時(shí)代精神對(duì)于一個(gè)意蘊(yùn)豐富的傳統(tǒng)美德進(jìn)行新的取舍和強(qiáng)調(diào)，這種取舍和強(qiáng)調(diào)雖然會(huì)使傳統(tǒng)美德的內(nèi)容發(fā)生變化，但是傳統(tǒng)美德的統(tǒng)一性并沒有被破壞，相反獲得和增加了更豐富的因素。雖然我們?cè)跁r(shí)間的概念上不可能把“文革十年”造成的損減全部恢復(fù)，返原歸正，就像一個(gè)成人不能再變成兒童，然而童真易逝，童真也不朽，我們通過提倡以傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)的時(shí)代精神，使“美好的童真永遠(yuǎn)保持下來”。第二是在扭曲后返原歸正。例如我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行“孝敬父母”這一傳統(tǒng)美德的教育，同時(shí)，時(shí)代精神也要求人們要孝敬父母，但這里的“孝敬”絕不是封建社會(huì)中所提倡的那種愚昧的“孝道”而是和我們的時(shí)代精神相溶的，若今天我們還效仿樂正子春因藏腳就一連幾月閉門思過，那就未免太愚蠢了。作為以民族歷史發(fā)展中總結(jié)出來的傳統(tǒng)美德，除了具有促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的功能作用之外，還包括受到歷史惰力影響的本民族的劣性和弱點(diǎn)，這就要求時(shí)代精神在繼承傳統(tǒng)美德的過程中，不能一味地把屬于傳統(tǒng)美德范疇的東西全部照搬過來，作為倡導(dǎo)的時(shí)代精神的道德基礎(chǔ)，甚至直接作為內(nèi)容來原封不動(dòng)的提倡，應(yīng)該是有所發(fā)揮和批判地吸收，正如勤儉要補(bǔ)之美觀適度，寬容卻不能委曲求全一樣，這種基礎(chǔ)上倡導(dǎo)的時(shí)代精神才能表現(xiàn)有傳統(tǒng)美德的思想、又有時(shí)代特點(diǎn)。在繼承了這樣的傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上而形成的時(shí)代精神是根植于廣大人民群眾之中的，更容易被人們特別是青少年所接受，并發(fā)揮出時(shí)代精神的作用。例如，我們當(dāng)前所處的時(shí)代，總體上是偉大變革的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，社會(huì)主義代替資本主義仍然是時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)，改革的精神、創(chuàng)新的精神、務(wù)實(shí)的精神、協(xié)調(diào)的精神以及艱苦奮斗精神匯成了當(dāng)今所提倡的時(shí)代精神的主旋律，而這一時(shí)代精神是在繼承和吸收了中華民族的愛國(guó)、愛民、求索攻堅(jiān)、勤勞節(jié)儉、團(tuán)結(jié)友愛等傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上形成的。它不僅展示出新時(shí)代的特點(diǎn)，而且由于時(shí)代精神是時(shí)代思想文化的精華，所以在內(nèi)容上，又是以傳統(tǒng)美德作為道德基礎(chǔ)的。二、傳統(tǒng)美德是時(shí)代精神確立的道德基礎(chǔ)雖然時(shí)代精神對(duì)傳統(tǒng)美德的形成與發(fā)展起著決定性的作用，但是，傳統(tǒng)美德對(duì)時(shí)代精神的確立，也起著道德基礎(chǔ)的作用，這是由人類文化的繼承性所決定的。如“勤勞節(jié)儉”這一美德概念，而今就必須脫離“縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的觀念，而補(bǔ)充“整潔、美觀、大方、適度”，主樣才體現(xiàn)出時(shí)代的進(jìn)步。而樂善好施則是一種近乎于宗教性質(zhì)的，以“積德、報(bào)恩”的方式，來贏得人心，樹立個(gè)人形象，擴(kuò)大自己影響為目的一種行為，是與我們提倡的精神不相符的。例如我們現(xiàn)階段提倡的美德與舊的觀念之間就存在著本質(zhì)的區(qū)別。它不僅表現(xiàn)為一種行動(dòng)，也表現(xiàn)為一種精神，例如我們所弘揚(yáng)的中華民族傳統(tǒng)美德，它既是中華民族的優(yōu)秀的民族道德品質(zhì)、精神情感、氣節(jié)習(xí)慣等在傳統(tǒng)的思想文化中的具體體現(xiàn)，也是時(shí)代精神中的最集中、具體、形象的最高境界的表現(xiàn)，同時(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展又不斷增加新的內(nèi)容，所以每個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵和它的某些成分都能發(fā)現(xiàn)新的意義和作出新的解釋。從傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵看，它是一個(gè)實(shí)踐性概念，是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，所以它的內(nèi)涵表現(xiàn)為：其一是民族的絕大多數(shù)成員所崇尚和認(rèn)同的思想、道德、品格、行為的典范；其二是民族繁衍、延續(xù)和發(fā)展過程中屬主導(dǎo)地位的思想品德、行為準(zhǔn)則和道德文化精粹；其三是推動(dòng)民族前進(jìn)和歷史文明延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在性動(dòng)力和精神源泉?！倍鳛橐粋€(gè)民族傳統(tǒng)思想文化精華的傳統(tǒng)美德，也正是一定時(shí)代精神的精華。論開展中華傳統(tǒng)美德教育要與時(shí)代精神相結(jié)合田建彬正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神，妥善處理它們之間的相互關(guān)系，以及在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，這對(duì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新形勢(shì)下，提高廣大群眾，特別是青少年的思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)和科學(xué)文化知識(shí)，都有著十分重要的作用。21世紀(jì)的教師，肩負(fù)著時(shí)代的重任。來源一是下載與教育相關(guān)的各種信息，二是從衛(wèi)星接受系統(tǒng)上錄入與教育相關(guān)的各種音像資源，三是發(fā)動(dòng)教師外出時(shí)購(gòu)買與教育相關(guān)的各種音像（光盤）資料。50歲以下的教師都掌握了計(jì)算機(jī)操作技術(shù)，能熟練使用powerpoint、authorware、甚至能熟練使用flash、photashop、frontpage 等軟件......由于學(xué)校為他們采集、存儲(chǔ)、傳輸、加工、開發(fā)信息掃清了障礙，使他們順利的建起了自己的課程（教學(xué)）資源庫(kù)。要求教師具有熟練的電腦操作技術(shù)，能熟練的對(duì)各種形式（圖像、聲音、文字、書畫等）的信息進(jìn)行采集、存儲(chǔ)、傳輸、加工和運(yùn)用。錄像、錄音、攝影、掃描、數(shù)碼照相、多媒體技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都是學(xué)校培訓(xùn)教師的內(nèi)容。要求教師進(jìn)行教學(xué)研究，吃透大綱，深刻理解教材的深層次含義，把握教材的科學(xué)性、前瞻性，找準(zhǔn)社會(huì)信息與教材的結(jié)合點(diǎn)，選擇緊跟時(shí)代步伐、具有鮮明時(shí)代特色的教學(xué)內(nèi)容信息和教學(xué)輔助信息，把課本知識(shí)予以補(bǔ)充、拓展和深化，避免盲目引入社會(huì)信息，使其社會(huì)信息合理的、科學(xué)的轉(zhuǎn)化為課程（教育）資源。為什么有的教師面對(duì)龐大的社會(huì)的知識(shí)庫(kù)而無動(dòng)于衷呢？實(shí)踐說明，只有科研水平較高的教師，才能站在一定高度，領(lǐng)會(huì)課程改革的實(shí)質(zhì)，執(zhí)行國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)攬教材整體，針對(duì)教育改革方向，主動(dòng)地有創(chuàng)造性地利用、開發(fā)一切可用的社會(huì)資源，進(jìn)行精心合理的加工，使之對(duì)學(xué)生掌握教學(xué)重點(diǎn)、理解教學(xué)難點(diǎn)、提高掌握知識(shí)的速度和牢度、拓展思維的發(fā)展，取得良好的教學(xué)效果。所以說，為構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在教師群體中進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的教育和為他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)的良好環(huán)境都是十分必要的。以8兆的帶寬接入因特網(wǎng)，教師可以人人、隨時(shí)上網(wǎng)瀏覽下載、閱讀。每年派出大批教師去北京等大城市購(gòu)書，2001年的10個(gè)月間購(gòu)書投入達(dá)7萬元。為此，我校為教師學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)各種寬松自由環(huán)境，非常重視教育教學(xué)信息資源的提供，給教師提供接受教育信息的多種媒體。古語(yǔ)說“活到老，學(xué)到老”、“三人行，必有我?guī)煛?，可以說我們中華民族是一個(gè)愛學(xué)習(xí)的民族。據(jù)分析，在科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們?cè)趯W(xué)校獲得的知識(shí)僅占10%—20%，80%是在工作中獲得的。怎樣才能使教師具備從社會(huì)信息資源中主動(dòng)組織、采集、開發(fā)、創(chuàng)造課程資源的能力呢？一是樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，創(chuàng)設(shè)終身學(xué)習(xí)的自由寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建寬厚的知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)攝取課程（教育教學(xué)）信息的敏銳性。他的這些“課程資源”正準(zhǔn)備申請(qǐng)省級(jí)科研成果。其中有電視片片段、光盤片段、掃描的圖片、下載的信息、文字資料、甚至音樂。他稱之為“地理素材庫(kù)”，大部分資源是他從社會(huì)信息中選取的。這些教師都有自己的教學(xué)資源庫(kù)、素材庫(kù)（教學(xué)資源庫(kù)包括已轉(zhuǎn)化的社會(huì)資源，而素材庫(kù)是教師們認(rèn)為有可能轉(zhuǎn)化為教育資源的社會(huì)信息資源庫(kù)）。我校一位教師在進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的主題班會(huì)上，他展示了羅中立《父親》這幅油畫，讓學(xué)生圍繞《父親》討論，《父親》那滄桑歲月刻下的滿臉皺紋和干燥爆裂的嘴唇，震顫了學(xué)生的心靈。學(xué)生從《錢塘潮》中看到了月球?qū)Ｋ囊ΜF(xiàn)象，那排山倒海的氣勢(shì)使學(xué)生終生難忘；《阿波羅11號(hào)登月》使學(xué)生不但看到了月球的表面狀態(tài)，還被人類留在月球上的第一個(gè)腳印而激動(dòng)。從局域說，可以是校內(nèi)和校外的（廠礦、農(nóng)村、機(jī)關(guān)、部隊(duì)、科研院所、科技館、博物館、教育基地、旅游勝地等）；從傳播途徑說，可以是因特網(wǎng)上的，可以是電視、廣播和光盤錄像帶，可以是圖書報(bào)刊雜志，甚至可以是口頭傳播的；.從形式說，可以是圖像、錄音（音樂）、文字圖書資料、書畫作品、實(shí)物等；從內(nèi)容上，可涉及社會(huì)的方方面面。當(dāng)今社會(huì)更是一個(gè)豐富、廣袤的教育教學(xué)信息資源庫(kù)。所以說，采集、開發(fā)、利用社會(huì)信息，優(yōu)化課程資源（教育資源），是課程教材的繼續(xù)開發(fā)和必要的補(bǔ)充，是課程改革的繼續(xù)。不可能隨時(shí)把新科技、新發(fā)明、新創(chuàng)造、新理論、新觀點(diǎn)、新知識(shí)選入課程、教材。但是，在進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，社會(huì)發(fā)展日新月異、科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)像滾雪球一樣快速急劇膨脹并快速陳舊，社會(huì)中的教育教學(xué)資源更為豐富多彩。每一位教育者在實(shí)施教育的過程中，都應(yīng)當(dāng)注意立足校內(nèi)，面向社會(huì)，挖掘和利用各種寶貴的教育資源，不斷豐富愛國(guó)主義教育的內(nèi)容，進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的探索與實(shí)踐。設(shè)置了高標(biāo)準(zhǔn)的升旗臺(tái)，在教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓醒目的位置懸掛名人畫像、生平，在教室內(nèi)張貼名人名言，定期更換櫥窗、板報(bào)，優(yōu)美的環(huán)境與育人的主旋律相融合，構(gòu)成一種美的氛圍。優(yōu)美的校園環(huán)境，嚴(yán)格的學(xué)校管理，能夠使學(xué)生耳濡目染，受到熏陶。從而形成了我校實(shí)踐育人的各種渠道。學(xué)生們繼承發(fā)揚(yáng)我校自力更生、艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，修建標(biāo)準(zhǔn)化操場(chǎng)時(shí)，利用業(yè)余時(shí)間拾碎磚 立方米，為學(xué)校節(jié)約資金近 3 萬元。我們充分利用每周一升國(guó)旗儀式，推出“國(guó)旗下講話”專題活動(dòng)，把國(guó)旗下的講話分成若干系列，每次發(fā)言者（領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生）根據(jù)要求撰寫講話材料，進(jìn)行傳統(tǒng)美德和愛國(guó)主義教育。學(xué)校建立“四會(huì)”、“四活動(dòng)”制度，“四會(huì)”即晨會(huì)、校會(huì)、班會(huì)、團(tuán)會(huì)；“四活動(dòng)”即升旗儀式活動(dòng)、節(jié)日紀(jì)念日慶?；顒?dòng)、學(xué)雷鋒學(xué)英模教育活動(dòng)、體育節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)及各種興趣小組活動(dòng)。例如，語(yǔ)文學(xué)科在閱讀課中，安排一定的課時(shí)，學(xué)習(xí)校史，結(jié)合《紅巖魂》參觀和《香港、澳門回歸慶?；顒?dòng)》等開展征文比賽，教材得到充分利用與開拓，同學(xué)們受到愛國(guó)主義的教育熏陶，效果甚佳。 堅(jiān)持課堂主渠道，注意教學(xué)領(lǐng)域寓德于教 。 三、運(yùn)用校訓(xùn)開通愛國(guó)主義教育的多種渠道 分層次的教育內(nèi)容和要求，要通過多種渠道的教育活動(dòng)落實(shí)，其中學(xué)校是主陣地，社會(huì)是大課堂，家庭是小環(huán)境。從而幫助學(xué)生邁好人生第一步。這一系列的活動(dòng)使學(xué)生樹立起三個(gè)觀念：人才是多規(guī)格的，成才是多渠道的，成才的關(guān)鍵是勤奮加機(jī)遇。例如：我們邀請(qǐng)考入清華大學(xué)化學(xué)系后又到美國(guó)留學(xué)攻讀博士學(xué)位的八 0 屆校友張建存回母校作報(bào)告。 高三年級(jí) 重點(diǎn)進(jìn)行“愛校報(bào)國(guó)、續(xù)篇章”繼續(xù)為校添光增彩的教育活動(dòng)，圍繞前途理想等內(nèi)容開展活動(dòng)，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想。讓學(xué)生接觸社會(huì)，了解社會(huì)，牢固樹立愛國(guó)情感，另外，開展成人節(jié)及《在陳挹芬紀(jì)念碑前》的征文、主題團(tuán)會(huì)、宣誓等活動(dòng)，使學(xué)生樹立為祖國(guó)強(qiáng)盛而奮發(fā)學(xué)習(xí)的責(zé)任感和使命感；結(jié)合近、現(xiàn)代中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的歷史，學(xué)習(xí)革命前輩的革命精神和崇高品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)和民族自尊心，使學(xué)生能深刻認(rèn)識(shí)到只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)的真理，走社會(huì)主義道路是中國(guó)人民唯一的光明前途。開辦業(yè)余黨校，進(jìn)行馬列主義基本觀點(diǎn)和方法的教育以及時(shí)事政策的教育，從而堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信念。 高二年級(jí) 以“繼傳統(tǒng)、樹信念”為主題開展教育，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“人生觀、世界觀、價(jià)值觀”，牢固樹立愛國(guó)主義思想，增強(qiáng)學(xué)生的使命感和責(zé)任感。我們稱之為“五個(gè)第一”。 高一年級(jí) 著重進(jìn)行“知辛中，愛辛中”的教育，激發(fā)學(xué)生愛校情感。
二、以校訓(xùn)為先導(dǎo)，形成按年級(jí)、分層次的愛國(guó)主義教育 有了以校訓(xùn)為基礎(chǔ)的校史資源，如何發(fā)揮它的教育作用，提高教育實(shí)效，這一直是近幾年我們努力研究的課題，我們把校訓(xùn)同愛國(guó)主義教育相結(jié)合從學(xué)生年齡特征、思想實(shí)際出發(fā)，建立了按年級(jí)分層次的教育系列，幫助學(xué)生跨好了三個(gè)“第一步”。實(shí)踐證明，發(fā)動(dòng)廣大師生進(jìn)行校史資源的挖掘，建立較系統(tǒng)的校史教育教材的過程，也就是對(duì)師生的一次生動(dòng)形象的愛國(guó)主義教育過程。革命傳統(tǒng)史、新老校友成長(zhǎng)史、學(xué)校發(fā)展史構(gòu)成了豐富的校史資源，這些資源決不是辦學(xué)成績(jī)的點(diǎn)綴和炫耀的資本，而是教育和感染師生的生動(dòng)教材。艱苦創(chuàng)業(yè)，提出“以生產(chǎn)養(yǎng)學(xué)?！钡目谔?hào)，開荒種菜、紡線織布，建設(shè)校園，黑油燈、木板凳、地草鋪、磨練了第一代“辛中人”的意志，鑄就了“樸實(shí)無華、艱苦奮斗”的?；辏@個(gè)傳家寶是辛集中學(xué)辦學(xué)的精神支柱，激勵(lì)、鼓舞、鞭策一代又一代的“辛中人”刻苦學(xué)習(xí)，勤奮工作。“只有對(duì)我們的民族知之甚深，才能愛之愈切”（李燕杰語(yǔ)），學(xué)校五十余年的歷程，融合在祖國(guó)近現(xiàn)代史冊(cè)里，期間的仁人志士，用青春和熱血寫就的史詩(shī)是可歌可泣的。如果這個(gè)基礎(chǔ)打得不牢，培育出來的人才就不合格，就會(huì)貽誤國(guó)家民族的大業(yè)。做人要立志，立志要愛國(guó)報(bào)國(guó)，愛國(guó)報(bào)國(guó)要成才。在新的歷史時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)我校優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘校史資源，在以校訓(xùn)“學(xué)不忘國(guó)，學(xué)不忘民”為先導(dǎo)，開展愛國(guó)主義教育方面進(jìn)行了積極的探索和實(shí)踐了，形成了傳統(tǒng)美德教育的特色。 1978 年教育部確定河北辛集中學(xué)為國(guó)家首批辦好的重點(diǎn)中學(xué)。對(duì)現(xiàn)階段中學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育就是要讓他們?nèi)チ私馕覈?guó)悠久的歷史、燦爛的文化，了解先輩們?yōu)榱私裉煨腋Ｉ畹牡絹矶鴴侇^顱、灑熱血的豪情，了解新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的成就，正確地認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，增強(qiáng)他們的民族自尊心、民族自豪感和民族凝聚力，熱愛社會(huì)主義新中國(guó)。愛國(guó)主義包含了許多融國(guó)家、民族和人民利益于一體的閃光成分。愛國(guó)主義具有鮮明的時(shí)代特征，不同時(shí)期愛國(guó)主義的內(nèi)涵也各不相同。以校訓(xùn)為先導(dǎo) 開展愛國(guó)主義教育—— 中華傳統(tǒng)美德教育的探索與實(shí)踐馮士明愛國(guó)主義 是中華民族