【文章內(nèi)容簡介】 關(guān)重要C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D．人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（ C ）A．人的聰明才智無先天區(qū)別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定27．真理和謬誤的界限在于（ C ）A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受28．真理的絕對性是指它的（ B ）A．具體性 B．客觀性 C．終極性 D．全面性29．真理觀上的相對主義，錯誤在于（ A ）A．夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性B．夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性D．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（ C ）A．決定了社會發(fā)展趨勢 B．決定著社會變革力度C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉31．重視理論創(chuàng)新，必須反對（ D ）A．經(jīng)驗(yàn)主義 B．先驗(yàn)論 C．絕對主義 D．教條主義[單項(xiàng)選擇題答案]1．A 2．B 3．D 4．A 5．D 6．C 7．B 8．C 9．C 10．C11．B 12．C 13．B 14．C 15．A 16．A 17．D 18．A 19．B20．D 21．B 22．A 23．C 24．C 25．D 26．C 27．C 28．B29．A 30．C 31．D二、多項(xiàng)選擇題1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（ AB ）A．人的肢體延長．體能放大的工具系統(tǒng)B．人的感官和大腦延伸．智力放大的工具系統(tǒng)C．進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D．在思維中把對象的某種屬性．因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（ ABC ）A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的．手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（BD ）A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識的對象C．認(rèn)識發(fā)展的辯證過程D．社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4．實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在（ ABCD ）A．實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能C．實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是（ ABCD ）A．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B．主體對客體的能動的反映C．主體對客體信息的選擇D．主體對客體信息的加工6．能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（ CD ）A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用D．是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程7．“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ ABD ）A．理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實(shí)踐C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來8．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用原理的是（ABC ）A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見，百見不如一千C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦9．經(jīng)驗(yàn)論的錯誤在于（ CD ）A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的B．否認(rèn)認(rèn)識是一個過程C．否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性D．否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識10．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明（BCD ）A．感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助B．感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識C．感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段D．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的11．理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于（ ACD ）A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展12．“按圖索驥”的錯誤在于（ ACD ）A．理論脫離實(shí)際B．經(jīng)驗(yàn)論C．教條主義D．唯理論13．“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是（ ACD ）A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B．唯物主義反映論的觀點(diǎn)C．唯我主義觀點(diǎn)D．反理性主義觀點(diǎn)14．下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（ ABC ）A．生而知之(孔子)B．不慮而知(孟子)C．不行而知（老子）D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(荀子)15．“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。”恩格斯這段話的含義是（ABD ）A．感性認(rèn)有待于上升為理性認(rèn)識B．感性認(rèn)識具有局限性C．事物的必然性與感性．經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D．歸納方法不是萬能的16．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是（ CD ）A．久從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動C．實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)D．從相對真理到絕對真理的發(fā)展17．“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（BC ）A．真理的認(rèn)識不需要抽象概括C．真理有其適用具體范圍和條件B．真理有其適用的具體范圍和條件D．真理是具體生動的事實(shí)18．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（ ABCD ）A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D．實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動19．十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主動義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了，今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會主動義?！睂@句話的正確理解是（ BC ）A．社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B．應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論C．必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會主義理論D．對社會主義的認(rèn)識應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論20．列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！边@說明（ BC ）A．真理和謬誤沒有確定的界線B．真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義C．真理和謬誤茌一定條件下可以轉(zhuǎn)化D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤21．孫中山先生指出，認(rèn)誤過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”．“行其所不知以致其所知”．“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明（ ABCD ）A．知行相互促進(jìn)B．行先知后C．知行不可分割D．知行合一22．一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識．認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋?ABCD ）A．認(rèn)識主體存在著自身的局限性B．事物的本質(zhì)的暴露是一個過程C．人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制D．認(rèn)識是一個過程23．人類活動的兩個基本原則是（ AB ）A．真理原則B．價值原則C．效率原則D．公平原則24．真理原則和價值原則的區(qū)別是（ BCD ）A．真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性B．真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性C．真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性25．下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有（ BCD ）A．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價值目標(biāo)之一B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要C．價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的D．實(shí)現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6．價值的特性是（ ABCD ）A．客觀性B．主體性C．社會歷史性D．多維性27．價值的客觀性在于（ BCD ）A．真理的客觀性決定了客觀性 B．人的需要具有客觀性C．滿足人的需要的對象具有客觀性D．滿足人的需要的過程具有客觀性28．下列說法正確的有（ CD ）A．真理是具體的就是說真理是唯五的B．價值是抽象的就是說價值是多維的C．主動體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性．多維性D．真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍關(guān)系和條件29．真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（ ABCD ）A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價值的共同標(biāo)準(zhǔn)B．實(shí)踐與價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主動體性、目的性、多樣化D．價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值有30．馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是（ ABCD ）A．馬克思主義不是教義，而是行動的指南B．馬克思主動義必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合C．必須從實(shí)出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際D．馬克思主動義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實(shí)關(guān)系的一般表述31．對待馬克思主動，必須（ ABC ）A．解放思想．實(shí)事求是．與時俱進(jìn)．求真務(wù)實(shí)B．堅持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C．把馬克思主動義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（ BCD ）A．把馬克思主義作為永恒真理B．堅持一切從實(shí)際出發(fā)C．在實(shí)踐中堅持真理和發(fā)展真理D．正確認(rèn)識世界和改造世界33．認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（ BCD ）A．認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B．認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C．要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識世界D．認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是（ BD ）A．必然B．必然王國C．自由D．自由王國[多項(xiàng)選擇題答案]1．AB 2．ABC 3．BD 4．ABCD 5．ABCD 6．CD 7．ABD 8．ABC9．CD 10．BCD 11．ACD 12．ACD 13．ACD 14．ABC 15．ABD16．CD 17．BC 18．ABCD 19．BC 20．BC 21．ABCD 22．ABCD23．AB 24．BCD 25．A：BCD 26．ABCD 27．BCD 28．CD 29．ABCD30．ABCD 31．ABC 32．：BCD 33．BCD 34．BD三、辨析題1．主體和客體就是主觀和客觀。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對的。主體與客體．主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識．認(rèn)識．思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界．人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì)．思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是 認(rèn)識論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物。兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存 在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀．主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚 未進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識 的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時，認(rèn)識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物?！恶R克思主義基本原理概論》第三章練習(xí)：一、單項(xiàng)選擇題1．人類社會歷史發(fā)展的決定力量是（ A ）A．人生產(chǎn)方式 B．地理?xiàng)l件 C．社會意識 D．人口因素2．社會意識相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（ C ）A．同社會存在發(fā)展的不同步性B．具有歷史的繼承性C．對社會存在具有能動的反作用D．同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（ A ）A．人生產(chǎn)資料所有制 B．產(chǎn)品的分配和交換C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系 D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位4．“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，這句話揭示了（ D ）A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C．社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5．十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線．方針．政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明（ C ）A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用D．社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6．一定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（ D ）A．生產(chǎn)力B．該社會的各種生產(chǎn)