【正文】 B．生產(chǎn)關(guān)系的變革C．社會形態(tài)的更替 D．科技的進(jìn)步11．社會革命根源于（ D ）A．人口太多 B．少數(shù)英雄人物組織暴動C．先進(jìn)思想和革命理論的傳播 D．社會基本矛盾的尖銳化12．社會主義改革的根本目的在于（ C ）A．改變社會主義制度 B．完善社會主義制度C．解放和發(fā)展生產(chǎn)力 D．實現(xiàn)社會公平13．“蒸汽．電力和自動紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯．拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時，認(rèn)識的客體是精神客體。當(dāng)客觀事物尚 未進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識的客體。而客觀存在可以是不依賴于主觀．主體的。兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存 在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。主觀指人的意識．認(rèn)識．思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界．人類社會等。[答案要點]這一觀點是不對的。這表明（ ABCD ）A．知行相互促進(jìn)B．行先知后C．知行不可分割D．知行合一22．一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識．認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能形成，這是因為（ ABCD ）A．認(rèn)識主體存在著自身的局限性B．事物的本質(zhì)的暴露是一個過程C．人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制D．認(rèn)識是一個過程23．人類活動的兩個基本原則是（ AB ）A．真理原則B．價值原則C．效率原則D．公平原則24．真理原則和價值原則的區(qū)別是（ BCD ）A．真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性B．真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性C．真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性25．下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有（ BCD ）A．真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要C．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的D．實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6．價值的特性是（ ABCD ）A．客觀性B．主體性C．社會歷史性D．多維性27．價值的客觀性在于（ BCD ）A．真理的客觀性決定了客觀性 B．人的需要具有客觀性C．滿足人的需要的對象具有客觀性D．滿足人的需要的過程具有客觀性28．下列說法正確的有（ CD ）A．真理是具體的就是說真理是唯五的B．價值是抽象的就是說價值是多維的C．主動體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性．多維性D．真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍關(guān)系和條件29．真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（ ABCD ）A．實踐是檢驗真理和價值的共同標(biāo)準(zhǔn)B．實踐與價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主動體性、目的性、多樣化D．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值有30．馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”?！睂@句話的正確理解是（ BC ）A．社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B．應(yīng)該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論C．必須由實踐來檢驗社會主義理論D．對社會主義的認(rèn)識應(yīng)該由經(jīng)驗代替理論20．列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。”這表明（ C ）A．人的聰明才智無先天區(qū)別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來源于后天實踐D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定27．真理和謬誤的界限在于（ C ）A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受28．真理的絕對性是指它的（ B ）A．具體性 B．客觀性 C．終極性 D．全面性29．真理觀上的相對主義，錯誤在于（ A ）A．夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性B．夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性D．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個30．實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（ C ）A．決定了社會發(fā)展趨勢 B．決定著社會變革力度C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉31．重視理論創(chuàng)新，必須反對（ D ）A．經(jīng)驗主義 B．先驗論 C．絕對主義 D．教條主義[單項選擇題答案]1．A 2．B 3．D 4．A 5．D 6．C 7．B 8．C 9．C 10．C11．B 12．C 13．B 14．C 15．A 16．A 17．D 18．A 19．B20．D 21．B 22．A 23．C 24．C 25．D 26．C 27．C 28．B29．A 30．C 31．D二、多項選擇題1．實踐的中介系統(tǒng)包括（ AB ）A．人的肢體延長．體能放大的工具系統(tǒng)B．人的感官和大腦延伸．智力放大的工具系統(tǒng)C．進(jìn)入主體認(rèn)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D．在思維中把對象的某種屬性．因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（ ABC ）A．確定實踐目的和實踐方案B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的．手段和結(jié)果按一定方向運行D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行3．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（BD ）A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識的對象C．認(rèn)識發(fā)展的辯證過程D．社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4．實踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在（ ABCD ）A．實踐提出了認(rèn)識的課題B．實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能C．實踐是認(rèn)識的唯一來源D．實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是（ ABCD ）A．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B．主體對客體的能動的反映C．主體對客體信息的選擇D．主體對客體信息的加工6．能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（ CD ）A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象B．是否承認(rèn)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐C．是否承認(rèn)實踐在認(rèn)識中的決定作用D．是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程7．“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。這一命題強(qiáng)調(diào)（ C ）A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對象真理性的認(rèn)識只有一個D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是（ C ）A．革命理論比革命行動更重要B．革命運動是革命理論的派生物C．革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用D．革命理論最終決定革命運動的成敗25．法國科學(xué)家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的理實性和力量，亦即自己思維的此岸。”從認(rèn)識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（ C ）A．認(rèn)識總是滯后于實踐B．實踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)C．實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D．實踐與認(rèn)識是合一的9．“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（c ）A．實踐是認(rèn)識的來源 B．實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力C．實踐是認(rèn)識的目的 D．間接經(jīng)驗毫無用處10．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是（ C ）A．感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的B．感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本C．感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識D．感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗11．我們通過眼．耳．鼻．舌．身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（ B ）A．感覺 B． 知覺 C．表象 D．分析12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是（ C ）A．唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的B．經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地C．唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性D．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的13．“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B ）A．形而上學(xué)的觀點 B．唯物辯證法的觀點C．詭辯論的觀點 D．相對主義的觀點14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（ C ）A．在任何情況下都是絕對對立的 B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D．兩者之間沒有原則區(qū)別15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（ A ）A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義 D．機(jī)械唯物主義16．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是（ A ）A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論 D．形而上學(xué)真理論17．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（ D ）A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B．否認(rèn)真理的客觀性C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18．“對客觀事物的反映即是真理”，這是（ A ）A．混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀19．“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@說明（ C ）A．實踐是認(rèn)識的來源 B．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D．科學(xué)進(jìn)步是實踐的目的7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主動義的命題。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。2．世界統(tǒng)一于存在。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)?！边@一觀點（ CD ）A．夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論B．把偶然性和必然性的作用相混同，是相對主義的觀點C．既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點D．說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果23．社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為（ ABD ）A．人是社會歷史的主體B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的D．社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中[多項選擇題答案]1．BC 2．AB 3．BC 4．CD 5．ABC 6．ABCD 7．：BCD 8．AB9．ABD 10．AB 1 1．ABC 12．ABCD 13．CD 14．AD 15．CD16．ACD 17．ABC 18．ABCD 19．ABC 20．BD 21．BD 22．CD23．ABD三、辨析題1．唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致亡。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。”這一命題的主要含義是（ CD ）A．實踐是社會歷史的客體B．實踐是社會歷史的主體C．實踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)D．實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容5．實踐是人的生存方式，是指（ ABC ）A．實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B．在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系C．實踐是人類特有的活動D．實踐是一切生命的存在形式6．恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！薄皠樱o，皆動也?！薄办o者靜動，非不動也?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是（ D ）A．矛盾是事物發(fā)展的動力B．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11．中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了（ D ）A．內(nèi)因和外因的關(guān)系B．矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C．矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12．辯證法的否定即“揚棄”，它的含義是指（ D ）A．拋棄 B．事物中好的方面和壞的方面的組合C．純粹的否定 D．既克服又保留13．唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（ A ）A．方向和道路