【正文】 止是相對的，運(yùn)動是絕對的D．運(yùn)動是靜止的總和4．馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有（ ABCD ）A．聯(lián)系是客觀世界的本性 B．一切事物都處于相互聯(lián)系之中C．世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 D．聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的7．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（ BCD ）A．因禍得福，禍福相依B．無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政C．培育出新優(yōu)質(zhì)品種D．原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制8．某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個(gè)礬礦廠。這一做法從哲學(xué)上看違背了（ AB ）A．事物普遍聯(lián)系的原理B．事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理C．事物運(yùn)動發(fā)展的原理D．事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理9．矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ ABD ）A．矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B．矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C．調(diào)和矛盾雙方的對立D．規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢10．下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用（ AB ）A．對癥下藥，量體裁衣 B．因?qū)嵵埔?，因地制宜C．物極必反，相反相成 D．欲擒故縱，聲東擊西11．下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是（ABC ）A．“抓典型” B．“一般號召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”C．“一切經(jīng)過實(shí)驗(yàn)” D．“欲擒故縱”12．下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是（ ABCD ）A．“一分為二” B．“和二為一”C．“萬物莫不有對” D．“君子和而不同，小人同而不和”13．下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（CD ）A．水往低處流 B．日出于東落于西C．人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和 D．意識是人腦對客觀世界的反映14．下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（ AD ）A．九層之臺，起于壘土 B．有無相生，前后相隨C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D．千里之堤，潰于蟻穴15．古語說：“奢靡之始，危亡之漸。其中包含的哲學(xué)道理有（ CD ）A．現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) B．特殊性中包含著普遍性C．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果16．下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（ ACD ）A．生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B．物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C．在一定溫度下雞蛋孵出小雞D．由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化17．“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在（ ABC ）A．它對否定的理解是孤立的．片面的B．它對肯定的理解是孤立的．片面的C．它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系D．它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性18．辯證的否定是（ABCD ）A．事物的自我否定 B．事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D．揚(yáng)棄19．下列命題蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是（ ABC ）A．“不平不陂，無往不復(fù)”B．“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必固興之”C．“榮枯代謝而彌見其新”D．“和實(shí)生物”20．割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會導(dǎo)致（ BD ）A．激變論 B．直線論 C．庸俗進(jìn)化論 D．循環(huán)論21．“脫離了整體的手是名義上的手”說明了（ BD ）A．整體依賴于部分B．部分依賴于整體C．整體是部分之和D．脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能22．“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。[答案要點(diǎn)]這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！恶R克思主義基本原理概論》第二章部分練習(xí)：一、單項(xiàng)選擇題1．馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動機(jī)制看，實(shí)踐是（ A ）A．主體與客體通過中介相互作用的過程B．道德行為和政治活動C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)D．生活．行為．現(xiàn)實(shí)．實(shí)事等感性活動2．實(shí)踐的主體是（ B ）A．絕對精神B．具有思維能力．從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人C．人D．人的意識3．實(shí)踐的客體是（ D ）A．絕對精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識的創(chuàng)造物D．進(jìn)入主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物4．實(shí)踐的中介是（ A ）A．各種形式的工具．手段及其運(yùn)用的程序和方法B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見之于客觀的活動5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（ D ）A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對客體的能動反映C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對于主體的有用性和效益性6．“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科向前進(jìn)?！边@說明（ B ）A．自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力 B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C．人的認(rèn)識具有主觀能動性 D．人具有認(rèn)識自然的能力8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”這種觀點(diǎn)是（ B ）A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用C．認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識20．承認(rèn)我們知識的相對性就（ D ）A．必然歸結(jié)為詭辯論 B．必然歸結(jié)為懷疑主義C．必然歸結(jié)為不可知論 D．可以防止認(rèn)識的僵化21．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！边@一論斷說明了（ B ）A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C ．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（ A ）A．唯物主動義認(rèn)識與唯心主動義認(rèn)識論的對立B．經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論的對立C．反映論與先驗(yàn)論的對立D．可知論與不可知論的對立23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。”這句話強(qiáng)調(diào)了（ D ）A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D．人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ ABD ）A．理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實(shí)踐C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來8．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用原理的是（ABC ）A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見，百見不如一千C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦9．經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于（ CD ）A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的B．否認(rèn)認(rèn)識是一個(gè)過程C．否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性D．否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識10．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明（BCD ）A．感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助B．感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識C．感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段D．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的11．理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于（ ACD ）A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展12．“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（ ACD ）A．理論脫離實(shí)際B．經(jīng)驗(yàn)論C．教條主義D．唯理論13．“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是（ ACD ）A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B．唯物主義反映論的觀點(diǎn)C．唯我主義觀點(diǎn)D．反理性主義觀點(diǎn)14．下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（ ABC ）A．生而知之(孔子)B．不慮而知(孟子)C．不行而知（老子）D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(荀子)15．“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的?！倍鞲袼惯@段話的含義是（ABD ）A．感性認(rèn)有待于上升為理性認(rèn)識B．感性認(rèn)識具有局限性C．事物的必然性與感性．經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D．歸納方法不是萬能的16．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是（ CD ）A．久從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動C．實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)D．從相對真理到絕對真理的發(fā)展17．“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（BC ）A．真理的認(rèn)識不需要抽象概括C．真理有其適用具體范圍和條件B．真理有其適用的具體范圍和條件D．真理是具體生動的事實(shí)18．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（ ABCD ）A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D．實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動19．十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主動義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了，今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會主動義?！边@說明（ BC ）A．真理和謬誤沒有確定的界線B．真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義C．真理和謬誤茌一定條件下可以轉(zhuǎn)化D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤21．孫中山先生指出，認(rèn)誤過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”．“行其所不知以致其所知”．“因其已知而更進(jìn)于行”。這一論斷的含義是（ ABCD ）A．馬克思主義不是教義，而是行動的指南B．馬克思主動義必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合C．必須從實(shí)出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際D．馬克思主動義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實(shí)關(guān)系的一般表述31．對待馬克思主動，必須（ ABC ）A．解放思想．實(shí)事求是．與時(shí)俱進(jìn)．求真務(wù)實(shí)B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C．把馬克思主動義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（ BCD ）A．把馬克思主義作為永恒真理B．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)C．在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理D．正確認(rèn)識世界和改造世界33．認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（ BCD ）A．認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B．認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C．要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識世界D．認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是（ BD ）A．必然B．必然王國C．自由D．自由王國[多項(xiàng)選擇題答案]1．AB 2．ABC 3．BD 4．ABCD 5．ABCD 6．CD 7．ABD 8．ABC9．CD 10．BCD 11．ACD 12．ACD 13．ACD 14．ABC 15．ABD16．CD 17．BC 18．ABCD 19．BC 20．BC 21．ABCD 22．ABCD23．AB 24．BCD 25．A：BCD 26．ABCD 27．BCD 28．CD 29．ABCD30．ABCD 31．ABC 32．：BCD 33．BCD 34．BD三、辨析題1．主體和客體就是主觀和客觀。主體與客體．主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì)．思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是 認(rèn)識論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物。兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。客觀事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識 的客體不一定是客觀事物。精神客體本身不屬于客觀事物?！斑@一論斷的含義是（D ）A．科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅B．．科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用C．濫用科技革命的成果會對人類造成“危險(xiǎn)”D．科技革命導(dǎo)致社會政治革命 14．人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（ C ）A．唯心主義的觀點(diǎn) B．折中主義的觀點(diǎn) C．歷史唯物主義的觀點(diǎn) D．歷史循環(huán)論的觀點(diǎn) 15．理解人類社會發(fā)展的鑰匙是（ C ） A．階級斗爭史 B．思想發(fā)展史 C．勞動發(fā)展史 D．文化發(fā)展史 16．階級實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（ B ） A．思想范疇 B．經(jīng)濟(jì)范疇