論韓非子“重刑少賞”與“法不阿貴”法律思想的現(xiàn)代意義(編輯修改稿)
2025-07-25 22:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 會異化成秦王朝的苛政暴政，像秦始皇任意把是否利于個人統(tǒng)治或者只是些獨(dú)斷專行的意見作為定罪標(biāo)準(zhǔn)，于是被征發(fā)的民夫遲到也成大罪，甚至罪及殺頭，再于是乎，陳勝吳廣就起義了，打響了“農(nóng)民起義反暴秦”的第一炮。同時，似乎與歐美國家的法學(xué)家有著時空的呼應(yīng)，韓非所堅(jiān)持的“法”還將盡可能多的原屬道德義務(wù)的內(nèi)容納入刑法范忠信：《國民冷漠、怠責(zé)與怯懦的法律治療》，《國外法治與法學(xué)》。，指出“哪些事可以做或一定要做”，逼使人們“行善若性然”，修成良好的國民性格，使這些道德要求漸漸化成“藏于官則為法，施于國則成俗”，完成對社會秩序的規(guī)整。丘麗明：《韓非的法律形式主義思想》，《中山大學(xué)研究生學(xué)刊》，2005年第26卷第3期。有人認(rèn)為這未免大題小做，對道德的量刑化是一種強(qiáng)盜式的做法，就連班固在《》也斥其“無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治”。其實(shí)，這種實(shí)為一葉障目不見泰山之觀。韓非子有著崇高的政治理想追求，他不僅希望世界不犯錯，還期待世界大同，在《大體》篇中他為我們描繪了“至安之世韓非子：《》，同上”的美好圖景：既沒有戰(zhàn)爭、禍亂，也無須殺敵立功，政治純樸，社會安定；人人有利，個個幸福，“心無結(jié)怨，口無煩言”。雖然，這樣的一個美好世界不免有些空想主義之嫌，但是對道德的一些遵守確實(shí)能對社會起到凈化作用。就當(dāng)下來講，通過贍養(yǎng)老人、關(guān)愛孩子、夫妻相敬如賓一類的家庭道德的定法就可以有效規(guī)避虐待、輕視老幼、夫妻暴力等現(xiàn)代家庭問題。古為今用，不能生搬硬套，關(guān)于道德量刑的條款，不可能憑一些長官意志就定論，需要全民的聽證，大家都認(rèn)可的道德才能列入考慮范圍。但是要警惕，道德繼承到現(xiàn)在，無可厚非有諸多良好傳統(tǒng)的菁華，但也有一些領(lǐng)域是難以歸類的，例如同性戀、看黃片、第三者與愛情；對待這些問題，千萬不要一刀切，直接根據(jù)大部分人的看法就把它們直接歸罪，否則極容易陷入另一種形式的暴力的危險(xiǎn)之中——多數(shù)人的暴力。 法不阿貴法治的精神在平等，在公平。而這與韓非所提的“法不阿貴”的內(nèi)涵有著高度的契合：法不阿貴，繩不繞曲；法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫；故矯上之失，詰下之邪，治
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