【文章內(nèi)容簡介】 夫”一類的極端行為。他認為，“弒父與君”為“不可從”（《先進》），“邇之事父，遠之事君”（《陽貨》），君、父有過，只可進諫，絕不可采取任何極端的行動?？鬃訌娬{(diào)各級貴族必須嚴格遵守周禮所規(guī)定的“君君、臣臣、父父、子子”的等級名分，目的在于扭轉(zhuǎn)當時“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的紊亂局面，使大家各安其位，維護封建社會的穩(wěn)定。禮樂興，刑罰“中”在《論語子路》篇記，記載了孔子同他的弟子討論關(guān)于興禮樂施刑罰的關(guān)系問題。“禮樂不興，則刑罰不中（得當、適中）；刑罰不中，則民無所措手足?！笨鬃诱J為，只有興禮樂，按照禮所規(guī)定的等級名分行事，社會秩序才不會紊亂，使用刑罰才能得當；否則，就將產(chǎn)生嚴重的社會后果。但孔子認為人們在法律面前不應(yīng)講平等，主張維護宗法等級特權(quán)的禮治。他認為，國家制定法度，應(yīng)當使“卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能尊守其業(yè)”（《左傳》昭公二十九年）。如果哦“貴賤無序”，就不能治理好國家。孔子維護禮治，也表現(xiàn)在他力主孝悌上，主張“為親者隱”?！墩撜Z子路》篇說：葉公告訴孔子，他們那里有一個正直的人，其父偷了別人的羊，他便向官府檢舉告發(fā)?？鬃诱f:“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這里，孔子把父子互相包庇視為最公正無私的道德，卻置法律于不顧?！岸Y之用，和為貴”《論語》說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”（《學而》），這是強調(diào)禮的作用，以遇、事做得恰當為可貴，又說：“能以禮讓為國之乎，何有？”所謂“和”，即和諧，但是和諧是以禮來節(jié)制的，不能離開禮，“不以禮節(jié)之，亦不可行也?！蓖瑫r，這里又把禮和讓相提并論，是強調(diào)不爭，不爭即和?？鬃硬⑻岢龈唧w的要求，即用禮來節(jié)制恭、慎、勇、直這些道德品行，使它們恰到好處。相反，如果它們離開禮的節(jié)制，便會偏離中道。由此可見。主張“以禮讓國”的孔子“強調(diào)禮的作用”，以遇事都做得恰當為可貴，就是要大家和諧一致，消除爭奪，使社會保持安定?？鬃与m然維持周禮，但并不認為它十全十美，一點也改動不得。在他看來，對周禮應(yīng)當有所“損益”，即有所增減，有所改良。如他主張“舉賢才”（《泰伯》）、禮下蔗人（《為證》）等，就是要求對周禮有所改良的表現(xiàn)。（三）德治孔子主張德治。子曰：“‘為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之’，‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格’”（《論語?為政》）?？鬃又鲝埖轮?，把禮讓和正名作為實行德治的具體辦法，反對主殘殺。認為對勞動者實行寬惠，也是實行德政。所謂德政，包括兩個相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟上實行惠民政策，政治上對民寬刑罰而重教化。經(jīng)濟上惠民，即是“足食”，“所重：民、食、喪、祭?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?，反對統(tǒng)治者無節(jié)制地剝削人民，認為過分的剝削會造成“不均”，“不均”是“有國有家者”的大患。政治上寬民，即反對實行“不教而殺”的純?nèi)涡塘P的苛政，主張對人民要“道之以德，齊之以禮”，反對“道之以政，齊之以禮”。認為德化禮教能禁止犯罪于末萌，比行政命令和法律制度更具有效力。所謂“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“道之以德”包括兩個方面的內(nèi)容：一是統(tǒng)治者要推行德治，表現(xiàn)為寬惠使民，輕徭薄賦，省法輕刑，二是為人民樹立道德榜樣，啟發(fā)民眾的心理自覺?！褒R之以禮”也包括兩個方面的內(nèi)容：一是統(tǒng)治者要模范的遵守禮的規(guī)定，從而感化和影響群眾；二是所有的人都應(yīng)該用禮來規(guī)范自己，用禮來約束道德。這樣，德化與孔教的結(jié)合就能防止犯罪和反叛。孔子重教化，輕刑罰，但也并不否認刑罰的作用，他視重德與刑為為政治德兩手，兩手都要重視?！皩捯詽停鸵詽鷮?，政是以和”。認為政治寬厚百姓就會怠慢，怠慢了就要用嚴厲后來糾正；政治嚴歷百姓就會受傷殘，傷殘了就要用寬厚的政策。孔子基于“性相近，習相遠”的人性論，認為犯罪可以通過德化和教化來預(yù)防，罪犯可以通過仁德和禮義來教化。教化與刑罰相比，首先教化可以保持人善的本性，其次教化可以預(yù)防犯罪，再次犯罪之后，教化可以讓罪犯良心發(fā)現(xiàn)，從而達到“以德去刑”的目的。困此，孔子反對不教而殺，認為道德教化為消滅犯罪的有效手段?！靶粜躺鳉?，先教后刑”實際上是“注重教化，以德去刑”的延伸。儒家主張“注重教化，以德去刑”，就要求“先教后刑”，即先教化后刑罰，如果因為沒有教化而施用刑罰，則是“虐政”?？鬃拥男粜毯蜕鳉?，主要表現(xiàn)于按照禮義原則對犯罪行為從寬處理。為了實行德政，孔子提出了“舉賢才”的政治主張。據(jù)《論語》記載：“‘仲弓為季氏宰，問政’。子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才’；又說：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服’”，因此孔子把民意也列入考慮其中了。“為政以德”，是孔子治國理政的基本思想之一。他認為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z衛(wèi)靈公》）即執(zhí)政者若用德來處理政務(wù)，就會像群星拱北斗一樣，自然而然地會得到老百姓的擁護。所以，當他的學生子張向他請教怎樣才能使自己的主張行得通時，他說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”　（《論語衛(wèi)靈公》）意思是說，只要執(zhí)政者說話忠誠守信，行事篤厚莊重，即使在蠻貊的地方，政令也能行得通；反之，即使在通州大邑也難以行得通?！　】鬃诱J為執(zhí)政者的道德修養(yǎng)是實行德治的關(guān)鍵。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z子路》）“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！保ā墩撜Z子路》）這是說，只要執(zhí)政者堅持道德標準，作風正派，人民就自然會堅持道德原則，端正作風；如果執(zhí)政者本身不端正，怎么端正別人呢？　　執(zhí)政者修身之后如何去從政呢？孔子認為執(zhí)政者要做到“尊五美”，“屏四惡”。所謂“尊五美”，就是“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z堯曰》）意思是說，執(zhí)政者在處理各種政務(wù)時，要做到：讓老百姓得到好處，而自己不耗費；使