孔子的法律思想及其現(xiàn)代價(jià)值(編輯修改稿)
2025-01-21 19:32 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 夫”一類的極端行為。他認(rèn)為，“弒父與君”為“不可從”（《先進(jìn)》），“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”（《陽(yáng)貨》），君、父有過(guò)，只可進(jìn)諫，絕不可采取任何極端的行動(dòng)?？鬃訌?qiáng)調(diào)各級(jí)貴族必須嚴(yán)格遵守周禮所規(guī)定的“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分，目的在于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的紊亂局面，使大家各安其位，維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定。禮樂興，刑罰“中”在《論語(yǔ)子路》篇記，記載了孔子同他的弟子討論關(guān)于興禮樂施刑罰的關(guān)系問(wèn)題。“禮樂不興，則刑罰不中（得當(dāng)、適中）；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！笨鬃诱J(rèn)為，只有興禮樂，按照禮所規(guī)定的等級(jí)名分行事，社會(huì)秩序才不會(huì)紊亂，使用刑罰才能得當(dāng)；否則，就將產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)后果。但孔子認(rèn)為人們?cè)诜擅媲安粦?yīng)講平等，主張維護(hù)宗法等級(jí)特權(quán)的禮治。他認(rèn)為，國(guó)家制定法度，應(yīng)當(dāng)使“卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能尊守其業(yè)”（《左傳》昭公二十九年）。如果哦“貴賤無(wú)序”，就不能治理好國(guó)家?？鬃泳S護(hù)禮治，也表現(xiàn)在他力主孝悌上，主張“為親者隱”。《論語(yǔ)子路》篇說(shuō)：葉公告訴孔子，他們那里有一個(gè)正直的人，其父偷了別人的羊，他便向官府檢舉告發(fā)?？鬃诱f(shuō):“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這里，孔子把父子互相包庇視為最公正無(wú)私的道德，卻置法律于不顧?！岸Y之用，和為貴”《論語(yǔ)》說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”（《學(xué)而》），這是強(qiáng)調(diào)禮的作用，以遇、事做得恰當(dāng)為可貴，又說(shuō)：“能以禮讓為國(guó)之乎，何有？”所謂“和”，即和諧，但是和諧是以禮來(lái)節(jié)制的，不能離開禮，“不以禮節(jié)之，亦不可行也?！蓖瑫r(shí)，這里又把禮和讓相提并論，是強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)，不爭(zhēng)即和?？鬃硬⑻岢龈唧w的要求，即用禮來(lái)節(jié)制恭、慎、勇、直這些道德品行，使它們恰到好處。相反，如果它們離開禮的節(jié)制，便會(huì)偏離中道。由此可見。主張“以禮讓國(guó)”的孔子“強(qiáng)調(diào)禮的作用”，以遇事都做得恰當(dāng)為可貴，就是要大家和諧一致，消除爭(zhēng)奪，使社會(huì)保持安定?？鬃与m然維持周禮，但并不認(rèn)為它十全十美，一點(diǎn)也改動(dòng)不得。在他看來(lái)，對(duì)周禮應(yīng)當(dāng)有所“損益”，即有所增減，有所改良。如他主張“舉賢才”（《泰伯》）、禮下蔗人（《為證》）等，就是要求對(duì)周禮有所改良的表現(xiàn)。（三）德治孔子主張德治。子曰：“‘為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之’，‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格’”（《論語(yǔ)?為政》）?？鬃又鲝埖轮?，把禮讓和正名作為實(shí)行德治的具體辦法，反對(duì)主殘殺。認(rèn)為對(duì)勞動(dòng)者實(shí)行寬惠，也是實(shí)行德政。所謂德政，包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上對(duì)民寬刑罰而重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民，即是“足食”，“所重：民、食、喪、祭?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?，反對(duì)統(tǒng)治者無(wú)節(jié)制地剝削人民，認(rèn)為過(guò)分的剝削會(huì)造成“不均”，“不均”是“有國(guó)有家者”的大患。政治上寬民，即反對(duì)實(shí)行“不教而殺”的純?nèi)涡塘P的苛政，主張對(duì)人民要“道之以德，齊之以禮”，反對(duì)“道之以政，齊之以禮”。認(rèn)為德化禮教能禁止犯罪于末萌，比行政命令和法律制度更具有效力。所謂“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄暗乐缘隆卑▋蓚€(gè)方面的內(nèi)容：一是統(tǒng)治者要推行德治，表現(xiàn)為寬惠使民，輕徭薄賦，省法輕刑，二是為人民樹立道德榜樣，啟發(fā)民眾的心理自覺?！褒R之以禮”也包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是統(tǒng)治者要模范的遵守禮的規(guī)定，從而感化和影響群眾；二是所有的人都應(yīng)該用禮來(lái)規(guī)范自己，用禮來(lái)約束道德。這樣，德化與孔教的結(jié)合就能防止犯罪和反叛?？鬃又亟袒?，輕刑罰，但也并不否認(rèn)刑罰的作用，他視重德與刑為為政治德兩手，兩手都要重視?！皩捯詽?jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。認(rèn)為政治寬厚百姓就會(huì)怠慢，怠慢了就要用嚴(yán)厲后來(lái)糾正；政治嚴(yán)歷百姓就會(huì)受傷殘，傷殘了就要用寬厚的政策?？鬃踊凇靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論，認(rèn)為犯罪可以通過(guò)德化和教化來(lái)預(yù)防，罪犯可以通過(guò)仁德和禮義來(lái)教化。教化與刑罰相比，首先教化可以保持人善的本性，其次教化可以預(yù)防犯罪，再次犯罪之后，教化可以讓罪犯良心發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到“以德去刑”的目的。困此，孔子反對(duì)不教而殺，認(rèn)為道德教化為消滅犯罪的有效手段?！靶粜躺鳉ⅲ冉毯笮獭睂?shí)際上是“注重教化，以德去刑”的延伸。儒家主張“注重教化，以德去刑”，就要求“先教后刑”，即先教化后刑罰，如果因?yàn)闆]有教化而施用刑罰，則是“虐政”?？鬃拥男粜毯蜕鳉?，主要表現(xiàn)于按照禮義原則對(duì)犯罪行為從寬處理。為了實(shí)行德政，孔子提出了“舉賢才”的政治主張。據(jù)《論語(yǔ)》記載：“‘仲弓為季氏宰，問(wèn)政’。子曰：‘先有司，赦小過(guò)，舉賢才’；又說(shuō)：‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服’”，因此孔子把民意也列入考慮其中了。“為政以德”，是孔子治國(guó)理政的基本思想之一。他認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）即執(zhí)政者若用德來(lái)處理政務(wù)，就會(huì)像群星拱北斗一樣，自然而然地會(huì)得到老百姓的擁護(hù)。所以，當(dāng)他的學(xué)生子張向他請(qǐng)教怎樣才能使自己的主張行得通時(shí)，他說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”?。ā墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》）意思是說(shuō)，只要執(zhí)政者說(shuō)話忠誠(chéng)守信，行事篤厚莊重，即使在蠻貊的地方，政令也能行得通；反之，即使在通州大邑也難以行得通?！ 】鬃诱J(rèn)為執(zhí)政者的道德修養(yǎng)是實(shí)行德治的關(guān)鍵。他說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)子路》）“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”（《論語(yǔ)子路》）這是說(shuō)，只要執(zhí)政者堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)，作風(fēng)正派，人民就自然會(huì)堅(jiān)持道德原則，端正作風(fēng)；如果執(zhí)政者本身不端正，怎么端正別人呢？ 執(zhí)政者修身之后如何去從政呢？孔子認(rèn)為執(zhí)政者要做到“尊五美”，“屏四惡”。所謂“尊五美”，就是“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z(yǔ)堯曰》）意思是說(shuō)，執(zhí)政者在處理各種政務(wù)時(shí)，要做到：讓老百姓得到好處，而自己不耗費(fèi)；使
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