【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ,編著成教學(xué)用書,被后世奉為儒家經(jīng)典。歷代相傳的“六經(jīng)”,基本上是經(jīng)過孔子和他的后學(xué)不斷整理、補(bǔ)充而流傳下來的?！傲?jīng)”中保存了中國(guó)古代重要的歷史、文學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等寶貴的文獻(xiàn)資料。詩(shī)：西周以來的詩(shī)歌，傳說古抄本有三千篇,經(jīng)過孔子捜集、整理、?？焙?存留三百另五篇。這本詩(shī)歌選集就是流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》?！墩撜Z(yǔ)為政》中記錄了孔子這樣一句話，他說：《詩(shī)》三百篇，用一句話來概括,是“思無邪”。意思是說,其思想內(nèi)容都合于“周禮”的準(zhǔn)則。書：孔子將春秋以前歷代官方的政治歷史文件匯編為一書，相傳共有百篇，現(xiàn)在留傳下來的有二十八篇,稱為《尚書》，記載了夏商以來特別是周初奴隸制國(guó)家的重要史實(shí)?！吨杏埂愤@本書中記錄了孔子這樣一句話，他說：“文武之政，布在方策，其人存則其政舉,其人亡則其政息。”意思是說，按照《尚書》的教義去做，這種政治制度就會(huì)復(fù)興,不依照《尚書》去做，就會(huì)滅亡。可見《尚書》總結(jié)了奴求制國(guó)家的政治經(jīng)驗(yàn)，從這里也可看出孔子編輯和傳授《尚書》的指導(dǎo)思想。禮：指周禮。奴隸主國(guó)家就是用“禮”來規(guī)定奴隸主貴族的宗法等級(jí)世襲制度、道德標(biāo)準(zhǔn)和相應(yīng)儀節(jié)的?？鬃邮呛苤匾暥Y數(shù)的，他說：“不學(xué)禮，無以立”。孔子選取學(xué)生必須學(xué)習(xí)的禮制十七篇，編為《周禮》，這就是流傳到現(xiàn)在的《儀禮》?！秲x禮》之外還有《周禮》和《禮記》,合稱“三禮”,其中保存了大量孔子關(guān)予禮的傳述。樂：孔子愛好音樂，重視音樂，他會(huì)使用很多樂器,如琴、瑟、磬等。他喜歡唱歌。《論語(yǔ)述而》中記錄了孔子喜歡唱歌的一句話：“子與人歌而善,必使反之,而后和之。”意思是說別人唱得好聽,他一定要求別人再唱一遍，然后跟著別人唱?？鬃釉邶R國(guó)聽到“韶”樂后,“三月不知肉味”,整個(gè)心身都沉浸在歌聲里。他評(píng)價(jià)“韶”樂是：“盡美矣,又盡善也”，評(píng)價(jià)“武”樂是:“盡美矣,未盡善也”。他從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó),然后對(duì)樂曲進(jìn)行訂正,使“雅”樂和“頌”樂各自安排得很適當(dāng)。司馬遷曾在《史記孔子世家》中點(diǎn)贊孔子說:“三百另五篇,孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音”。易：也叫《周易》或《易經(jīng)》,大概形成于殷周之際,包括64卦及其卦辭、爻辭。孔子很重視《易經(jīng)》,他讀《易》,不厭反復(fù),“韋編三絕”,意思是說，他談《易經(jīng)》，把串聯(lián)竹簡(jiǎn)的皮繩磨斷了三次。晩年他曾研究過《易》?！墩撜Z(yǔ)述而》記錄了孔子的一句話：“加我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無大過矣”。這都說明孔子曾讀過《易》,并作為經(jīng)典曾傳授給門徒。春秋：這是魯國(guó)的一部編年史,因?yàn)樗前茨攴輥砭帉懙?，所以就取一年四季中的春秋兩字來命?名曰“春秋”?？鬃訉?duì)這部書是加過工的,作過一次修訂,并且用它來做歷史課本教學(xué)生,成為儒家學(xué)派的經(jīng)典之一。六經(jīng)――詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋,代表了我國(guó)春秋以前文化知識(shí)的一切領(lǐng)域，也是孔子私學(xué)的主要課程。有人說，《詩(shī)經(jīng)》相當(dāng)于文學(xué)課，《尚書》相當(dāng)于政治課,《儀禮》相當(dāng)于道德倫理課，《樂經(jīng)》相當(dāng)于音樂藝術(shù)美育課，《易經(jīng)》相當(dāng)于哲學(xué)課，《春秋》相當(dāng)于歷史課，這種說法雖不盡貼切，但也不無道理。六經(jīng)對(duì)中華民族的影響是深刻的。中國(guó)是禮儀之邦,中國(guó)人重視遵守社會(huì)公德,守規(guī)矩，講禮節(jié)，這是《儀禮》的影響；中國(guó)人是樂觀主義者,也不乏浪漫主義者，喜歡《詩(shī)經(jīng)》《樂經(jīng)》；中國(guó)人的性格是多方面、多層次的,關(guān)心政治學(xué)《尚書》,酷愛歷史讀《春秋》,追求哲理信《易經(jīng)》。第五，讓我們來看看孔子關(guān)于道德教育的思想孔子的道德教育思想是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，并為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。顯然它和我們今天的社會(huì)主義道德教育有本質(zhì)的不同；但有一點(diǎn)必須肯定：孔子的道德教育思想仍屬于人類文明的精神財(cái)富，同樣存在著批判地繼承問題，尤其是他對(duì)道德教育以下幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)是值得學(xué)習(xí)的?？鬃訌?qiáng)調(diào)道德教育,而且把它放在培養(yǎng)人的首要地位,他認(rèn)為具有高尚的道德品質(zhì),是成為圣賢君子的首要條件。所以他說：“君子懷德”。意思是，君子經(jīng)常所想的就是道德。他認(rèn)為，道德教育與修養(yǎng)是最根本的問題,君子要著力于根本方面。他說，“君子務(wù)本,本立而道生”。意思是說,根本方面樹立了,仁道之德也就由此面產(chǎn)生。他說，“孝弟也者,其為仁之本也！”意思是孝順父母、敬愛兄長(zhǎng),這樣的行為，就是仁道的根本。因此當(dāng)他談到知識(shí)教育和道德教育的關(guān)系時(shí)說：“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力,則以學(xué)文。這就是說,第一位是道德教育及其實(shí)踐,第二位才是知識(shí)教育?？鬃又鲝埖掠ㄟ^智育來進(jìn)行,知識(shí)教育主要是為道德教育服務(wù)。他很重視教育學(xué)生“知德”、“知禮”、“知仁”、“知道”，就是說要對(duì)道德規(guī)范具有一定知識(shí),有分辨道德行為是非善惡的能力?？鬃邮堑谝粋€(gè)在中國(guó)教育史上論述德育與智育的關(guān)系，并且將德育置于首要地位的教育家。當(dāng)然，孔子也并不完全忽視文化知識(shí)對(duì)道德的影響。他說：“仁者安仁，知者利仁?！币馑际钦f，有仁德的人安于仁德，有知識(shí)的人利用仁德。由此可見,他是把道德教育和知識(shí)教育統(tǒng)一起來的,作為同一過程和同一目的的兩個(gè)方面；而道德教育是主要的,知識(shí)教育是次要的；道德教育通過知識(shí)教育來進(jìn)行,知識(shí)教育為道德教育服務(wù)?，F(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，道德品質(zhì)的形成是一個(gè)知情意行的過程。二千五百多年前的孔子在論述道德品質(zhì)的形成時(shí),也談到了一個(gè)由知到行的過程,這是難能可貴的。所謂“知”,就是道德認(rèn)識(shí)階段?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)生要“知德”、“知仁”、“知禮”、“學(xué)道”、“適道”。還說：“有德者必有言”,說明能言者必先能知,必先對(duì)道德規(guī)范有所認(rèn)識(shí)。所謂“情”,就是道德情感階段?？鬃诱f,“唯仁者能愛人,能惡人。”意思是，只有有道德的人，才知道愛什么人與恨什么人，可見“仁”、“德”是包含有愛憎兩種情感的?？鬃诱J(rèn)為，道德教育可以促進(jìn)消極情感向積極情感方面轉(zhuǎn)化。他說，“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”?！爸?，是低層次的情感，“樂之”是高層次的情感，道德教育可以促進(jìn)低層次情感向高層次情感方面轉(zhuǎn)化。所謂“意”,就是道德意志階段。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生要“志于仁”、“志于道”,還說：“知仁之，不能守之；雖得之，必失之”,意思是，道德觀念雖認(rèn)識(shí)了,若不能守住它、保持它,即使認(rèn)識(shí)了也會(huì)喪失。這就是說,道德如果停留在認(rèn)識(shí)階段,而不轉(zhuǎn)化為信念,道德就會(huì)失去規(guī)范行為的作用,道德規(guī)范必須由道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念,才能對(duì)道德行為發(fā)生指導(dǎo)和約東作用。所謂“行”,就是道德行為階段。孔子說：“聽其言而觀其行”。他說志士仁人必須隨時(shí)隨地使自己的視、聽、言、行都合于道德規(guī)范,他認(rèn)為知與行是一致的,否則根本談不上道德,言行不一是不道德的表現(xiàn)。從孔子的言談中,我們不難看出,孔子已涉及知、情、意、行四個(gè)方面，只不過他還沒明確地將知、情、意、行聯(lián)系起來作為道德教育完整的四個(gè)階段。對(duì)于如何進(jìn)行道德教育，孔子總結(jié)了一些原則和方法。這些原則和方法,是他本人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括,也是他在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)所堅(jiān)持的基本要求。他總結(jié)的這些原則和方法主要有：一是立志有恒?？鬃诱J(rèn)為人生活在社會(huì)上,不應(yīng)該以個(gè)人現(xiàn)在的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有將來精神上的更高目標(biāo)，這就要求學(xué)生對(duì)社會(huì)發(fā)展有自己的理想，并要盡自己的義務(wù)。他在教育學(xué)生如何對(duì)待現(xiàn)在和將來的關(guān)系時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生立足于現(xiàn)在而面向?qū)?，確定志向，樹立人生的目的和理想，作為個(gè)人努力的方向?？鬃映：蛯W(xué)生們“言志”。一天，他對(duì)學(xué)生顏洲、子路說：“你們何不談?wù)劯魅说闹鞠?？”子路說：“我愿拿出車馬、衣服、皮袍與朋友們共同使用，用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說：“我的志向是不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。”子路說：“我們?cè)嘎犅犇先思业闹鞠??！笨鬃诱f：“我的志向是：老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過與學(xué)生無拘束的談話，示意學(xué)生朝著“仁”道的方向去修養(yǎng)去提高，這是他指導(dǎo)學(xué)生立志的一種方式?？鬃釉诮逃龑W(xué)生對(duì)待物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生追求更高的精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物成享受方面，則不宜要求太高太多，物質(zhì)享受方面要求多了，相反地會(huì)妨礙精神境界的提高。他贊揚(yáng)學(xué)生顏洲說：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。在孔子看來，顏淵是個(gè)有志向的學(xué)生，他的心思都集中在學(xué)道與守道上面，而不去計(jì)較個(gè)人物質(zhì)的困難。生活貧困清苦，沒有妨礙他追求崇高理想的樂趣。他還說過：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！币馑际浅源旨Z飲冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂在其中，用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫降母毁F，對(duì)于我就象浮云一般。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“見小利則大事不成”，他認(rèn)為一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，不應(yīng)迷戀和陶醉于眼前物質(zhì)享受，更不能為了追求一時(shí)享樂而去貪圖不義之財(cái)，從而葬送了自己終生的前途。二是克己內(nèi)省。在人與人交往的關(guān)系中，有一個(gè)如何對(duì)待自己和如何對(duì)待別人的問題，這兩方面是相互聯(lián)系、相互制約的。孔子在處理人際關(guān)系時(shí)，主張重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他把這種心理行為稱之為“克己”?？鬃铀f的“道”，指的是道德行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，具有某種客觀的性質(zhì)和內(nèi)容；孔子所說的“德”，指的是內(nèi)心的情感和信念，屬于主觀方面的東西?？鬃釉谔幚砜陀^的“道”與主觀的“德”的關(guān)系時(shí)，重視積極開展主觀的思想分析活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)自覺地進(jìn)行思想監(jiān)督，使自己遵循客觀的“道”成為內(nèi)在的自覺要求，而不受外來強(qiáng)加的限制，他把這種主觀的思維活動(dòng)，稱之為內(nèi)省?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁”?？思菏菑?fù)禮的基本條件，不能克制自己，也就不能使自己的言論行為符合客觀的“道”；只有克制自己，才能使自己的言行回復(fù)到“禮”的道德規(guī)范上來。“君子求諸己，小人求諸人”，所謂“求諸己”，就是遇事反躬自問，嚴(yán)格要求自己，隨時(shí)檢查自己的言行是否符合禮義。他說“躬自厚而薄責(zé)于人”，即對(duì)自身厚責(zé)，對(duì)別人薄責(zé)，嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，這種做法，不僅不會(huì)增加矛盾，且會(huì)緩和和消除矛盾。他又說，“己所不欲，勿施于人”，意思是：；自己不要痛苦和麻煩，也不要把這種痛苦和麻煩加到別人身上。他強(qiáng)調(diào)，克制自己，包括以同情之心待人，設(shè)身處地為別人著想。他還說，“攻其惡，無攻人之惡”，就是對(duì)自身的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要勇于批評(píng)，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要寬容諒解；能自我批評(píng)，承擔(dān)責(zé)任，與別人的關(guān)系也就容易相處。孔子主張把克己、求諸己的原則貫徹到日常生活的各個(gè)方面。他說：“不怨天，不尤人”，意思是不怨恨天，也不責(zé)備人。他又說，“人不知而不慍，不亦君子乎”!意思是，別人不了解自己而不抱怨，不也是有修養(yǎng)的君子么?他還說，“不患人之不己知，患不知人也”，意思是說，不要擔(dān)憂別人不了解自己，應(yīng)該憂慮自己不了解別人；不要擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心自己沒有才能。所有這些，都著重在要求自己，不要求別人。當(dāng)自己沒有能夠取得應(yīng)有的社會(huì)地位和發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用時(shí)，要多檢查自己的道德精神和學(xué)問水平，而不要責(zé)怪別人，如果自己的道德精神、學(xué)問能力的條件不夠，就應(yīng)嚴(yán)格要求白己，努力提高自己，創(chuàng)造必須的條件，進(jìn)而達(dá)到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的境界，這些充分體現(xiàn)了孔子克己的思想主張。內(nèi)省是靠自覺性來監(jiān)督的，不自覺就難于真正進(jìn)行內(nèi)在的自我反省。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。意思是，見別人好的道德品質(zhì)，虛心學(xué)習(xí)，向他看齊；見別人不好的品德表現(xiàn)，就要聯(lián)系自己，反省檢查，引以為戒。“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，也是說要開展主觀的思想分析，見善則學(xué)，不善則改?？鬃诱J(rèn)為內(nèi)省是日常必用的修養(yǎng)方法，他在學(xué)生中間積極提倡“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎”？意思是說，我每天多次反省自己：替人家辦事沒有盡心竭力嗎?與朋友交往不講信用嗎?老師傳授的學(xué)業(yè)沒有認(rèn)真復(fù)習(xí)嗎?孔子教育學(xué)生以社會(huì)規(guī)范為準(zhǔn)，對(duì)行為進(jìn)行自我檢查，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)不符合規(guī)范的情況，避免繼續(xù)在行為方面犯錯(cuò)誤，這樣就經(jīng)常起一種監(jiān)督作用，使之不敢放任。這種經(jīng)驗(yàn)是值得我們重視和學(xué)習(xí)的。三是改過遷善。道德規(guī)范反映了社會(huì)利益，在階級(jí)社會(huì)中還反映了一定的階級(jí)利益。要求社會(huì)成員共同遵守。然而，在社會(huì)交往中人們常常會(huì)出現(xiàn)不符合道德規(guī)范的過失?？鬃釉谔幚磉^失和改過的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)改過，他把道德修養(yǎng)的過程也看作是改過遷善的過程。孔子說：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之”。意思是，君子的過錯(cuò)，好比日蝕和月蝕；他有過錯(cuò)，人人都看得見，他改正了，人人都仰望他、尊敬他。孔子強(qiáng)調(diào)，既要正確對(duì)待自己的過錯(cuò)，也要正確對(duì)待別人的過錯(cuò)，要容許別人犯錯(cuò)誤，對(duì)別人過去的錯(cuò)誤采取諒解的態(tài)度?？鬃犹岢觯骸凹韧痪獭?，已經(jīng)過去的事不要責(zé)備了，著重看現(xiàn)在的表現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)述而》有這樣一段記載：互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人很難交談，但有一天互鄉(xiāng)的一個(gè)少年卻受到孔子接見，弟子們感到疑惑不解，孔子說：“我贊成他們進(jìn)步，不贊成他們退步，何必做得太過分呢!人家把身上的污點(diǎn)洗干凈了，他們要求進(jìn)步，就要贊許他們的潔凈，不要抓住他們過去的污點(diǎn)不放?！彼囊馑际遣灰鲜怯涀e人過去的錯(cuò)誤，應(yīng)該歡迎過去犯過錯(cuò)誤的人改過自新。孔子要求學(xué)生知過、改過的思想，涉及人犯錯(cuò)誤的必然性，以及人如何對(duì)待自己的錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤的問題，還涉及如何對(duì)待別人的批評(píng)、如何對(duì)待別人的錯(cuò)誤等問題，這些思想與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們今天的德育教育仍頗有啟發(fā)意義。四是身體力行。道德教育有知的問題，也有行的問題，這也就是道德的認(rèn)識(shí)與道德的實(shí)踐問題，這兩方面是緊密聯(lián)系的?？鬃訉?duì)于這兩方面的關(guān)系，著重強(qiáng)調(diào)的是道德的實(shí)踐。他提倡身體力行，要求言行相顧、言行一致，他認(rèn)為道德認(rèn)識(shí)的真假與深淺，可以依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)證實(shí)?？鬃诱J(rèn)為言而不行的人，不是道德高尚的人，他說：“巧言令色，鮮矣仁”意思是花言巧語(yǔ)、偽裝和善，這種人是很少有仁德的。對(duì)一般人來說，應(yīng)當(dāng)是“言必行，行必果”。有人說得多、做得少，“言過其行”，孔子說應(yīng)引以為恥。為了防止言行脫節(jié)，孔子主張“慎言”。他說：“古者言之不出，恥躬之不逮也”意思是說，說話謹(jǐn)慎，怕說了之后做不到。為了防止說空話、說大話，可以“先行其言而后從之”，不妨先腳踏實(shí)地去做，做了以后再講也不遲?！熬佑G于言而敏于行”。意思是，說話遲鈍一點(diǎn)不要緊，而行動(dòng)必須敏捷?？傊?，孔子在道德教育中，既重視立志，又強(qiáng)調(diào)持之以恒；既提倡克己內(nèi)省，又主張遷善改過、身體力行。這些道德教育的原則方法，含有一定的合理性，符合道德教育的一般規(guī)律，不能因?yàn)樗欠饨ǖ赖陆逃臀ㄐ闹髁x思想體系而加以全盤否定和拋棄。我們要在辯證唯物主義與歷史唯物主義思想指導(dǎo)下，以科學(xué)的態(tài)度與方法批判