【正文】 的思想體系，作為整個儒家的理論基礎(chǔ)。三十多歲，已經(jīng)以博學知名于世，開始收徒傳道講學，門下弟子達三千之眾，其中得其神髓者有七十二人。兩千多年來，孔子的思想對中華民族的哲學、政治學、社會倫理學、教育學、歷史學、文學藝術(shù)、禮儀風俗等產(chǎn)生了極其深遠的影響，為中化民族文化精神的構(gòu)建作出了巨大的貢獻。公元前五世紀的中國社會處于奴隸制與封建制的交替之際，是一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)過渡的時期?？鬃诱J為一切動亂都是由名分不正引起的，要實現(xiàn)以德治國首先要用禮制的等級名分來匡正現(xiàn)實。 孔子擁護封建制度，思想核心是“仁”，他提倡“仁者愛人”、“克己復禮”。學而》）”“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”?！保ā洞呵锓甭端摹皭廴恕彼枷胧俏覈糯^早出現(xiàn)的人道主義。反之，禮也離不開仁，沒有仁，也就沒有真正的禮樂，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《論語?八佾》）。就是主張用“禮”的方式治理國家。人有智愚，賢不肖分，所以社會有尊卑、貴賤的等級?！熬?、臣臣、父父、子子”說孔子推崇西周文王和武王時的禮治盛世，深惡痛疾那些違背“君君（君要像個君）、臣臣、父父、子子”的行為。禮樂興，刑罰“中”在《論語《論語相反，如果它們離開禮的節(jié)制，便會偏離中道?？鬃又鲝埖轮?，把禮讓和正名作為實行德治的具體辦法，反對主殘殺?！苯袒c刑罰相比，首先教化可以保持人善的本性，其次教化可以預防犯罪，再次犯罪之后，教化可以讓罪犯良心發(fā)現(xiàn)，從而達到“以德去刑”的目的?！盀檎缘隆保强鬃又螄碚幕舅枷胫??！保ā墩撜Z”（《論語同時，統(tǒng)治者越有德行，越能夠使人“心悅誠服”而且“德治”必須是道德高尚的人才能實行（真正的實行），所以“德治”必然導致“人治”?！笨鬃诱J為在用人上要親貴又要讓非貴族出身的賢才直接參與政事。 　與之相反，他對有德之士卻倍加贊揚：他曾經(jīng)這樣稱贊泰伯，“泰伯，其可謂至德也已矣，之以天下讓民無能而稱焉。同時，也使我感到毛澤東“古為今用，洋為中用”思想的價值之所在。是中國提倡“和諧社會的思想根源” 。如何刑罰適中？在現(xiàn)代刑法理論中，有幾個方面的要求：有罪當罰，無罪不罰；輕罪輕罰，重罪重罰；刑質(zhì)與罪質(zhì)要適應(yīng)；同罪同罰；一罪一罰、數(shù)罪并罰。儒家法的“禮”、“天理”既不在人類之上，也不在人類之外，而在人類之中，在人的日用之中，在人心之中。在兩千多年的漫長歲月里，包括法律思想在內(nèi)的孔子的思想，給中華民族以深遠的影響，對東亞乃至整個世界也產(chǎn)生了相當大的影響。我們還要挖掘它現(xiàn)在的使用價值。參考文獻：《論語》原本::文致出版社,四書五經(jīng),宋元人注 ,1990. [1] 《論語?衛(wèi)靈公》。泰》[7] 《論語?八佾》。堯曰》。儒家學派被信奉孔子的學徒們傳承下來，雖然孔子的一些思想不可避免地表現(xiàn)出現(xiàn)一些保守思想，然而他有察覺到時代的時代潮流的不可拒，要求改革禮，以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾，提出了許多具有積極意義的思想主張。孔子建立了以“仁”為核心以禮“復禮”為目的的思想體系，作為整個儒家的理論基礎(chǔ)。[10]《孟子顏淵》?！边@樣新的詮釋嘗試，淺言之，可以訓練我們的思辨能力，從中獲取教益，更重要的則可以使傳統(tǒng)經(jīng)典在新時代發(fā)揮新的生機，增強我們對民族文化的歸宿感與認同感。已經(jīng)步入21世紀的中國，仍然還在面臨著同樣的文化沖突問題。中國古代雖無系統(tǒng)的成文民事法律，但同樣有著豐富的民法文化?？鬃臃磳x鑄刑鼎不是反對公布成文法。而孔子為政者欲善則民善，為政者正則民從的基本判斷決定了儒家思想的重心在尋求為政者的善，為了實行德政，孔子提出了“舉賢才”的政治主張。在中華五千年歷史里，中華民族一直傳承“禮儀之邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)文化氛圍，“禮”是五千年歷史文化的精髓，直到今天，中國人的“禮孝”也仍然是衡量人道德的重要尺標?！保ā墩撜Z公治長》）從孔子的抨擊與贊美之辭中不難看出孔子的“賢人治國”的政治思想。他心目中的治國者需要有德行，有高尚的道德修養(yǎng)，特別強調(diào)統(tǒng)治者自律，以自身的言行為民表率。個人魅力包括多個方面，其中核心是優(yōu)秀的品質(zhì)和君子的言行?！碑旚敯Ч珕栒r，孔子回答說：“文武文政，布在方策?！?儒家主張“人治”，他們從不同角度來進行解說。所謂“尊五美”，就是“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。所以，當他的學生子張向他請教怎樣才能使自己的主張行得通時，他說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”?。ā墩撜Z孔子的恤刑和慎殺，主要表現(xiàn)于按照禮義原則對犯罪行為從寬處理?？鬃又亟袒?，輕刑罰，但也并不否認刑罰的作用，他視重德與刑為為政治德兩手，兩手都要重視?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰保磳y(tǒng)治者無節(jié)制地剝削人民，認為過分的剝削會造成“不均”，“不均”是“有國有家者”的大患。在他看來，對周禮應(yīng)當有所“損益”，即有所增減，有所改良?！岸Y之用，和為貴”《論語》說：“禮之用，和為貴。但孔子認為人們在法律面前不應(yīng)講平等，主張維護宗法等級特權(quán)的禮治?？鬃诱J為君有君之禮，臣有臣之禮，等級森嚴，上下不能混淆，不能逾越。“君子勞心，小人勞力。治理國家的禮，則被置于法的地位，如“道之以政，齊之以禮”，“道之以德，齊之以禮”之類，（《論語?為政》）居于輔政的具體手段，與刑相輔相成，所謂“治之經(jīng)，禮與刑”，說明禮與刑已成為政治統(tǒng)治的兩個拳頭。檀弓》）；又指責奴隸主的殘暴不仁?！皭廴苏呷撕銗壑慈苏呷撕憔粗?，”為了把人與人之間的這種互敬互愛的關(guān)系持久化、法制化也就必須要用禮節(jié)制之、規(guī)范之。孟子對孔子的仁學思想作了精辟的概約：“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子雍也》）”“仁”字在《論語》中出現(xiàn)109次，其涵義寬泛而多變。今天，我們在建立具有中國特色的社會主義法學和法制的過程中，有必要研究它的演變發(fā)展的歷史，從中吸取有益的東西?？鬃拥乃枷肷婕胺秶軓V，又很強調(diào)倫理道德、個人修養(yǎng)，似乎并不注重法律