孔子的法律思想及其現(xiàn)代價(jià)值-免費(fèi)閱讀
【正文】 孔子主張“為國以禮”，實(shí)行禮治，使“君子”和“小人”各自遵守一定的行為規(guī)范，孔子主張“為正以德”，“以德服人”，反對“以力服人”，提倡教化注重道德的感化作用，反對“不教而殺”主張采用寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬的統(tǒng)治方法。[11]《論語雍也》。盡管當(dāng)今中國傳統(tǒng)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化尚未完全走出困窘境地，但東西方思想歷史發(fā)展成就和經(jīng)驗(yàn)表明，我們?nèi)鄙俚牟皇强少Y取用的傳統(tǒng)思想資源，而是發(fā)現(xiàn)的眼光、新詮的智慧和對民族文化的自信心。因?yàn)楣哦]有過時(shí)，換個(gè)觀察角度，它也許是一件精美無比、價(jià)值連城的藝術(shù)品?？鬃拥膫惱淼赖麦w系，寬猛相濟(jì)，一張一弛、文武并用的統(tǒng)治方法，德刑相輔，刑罰適中，先教后誅的法治思想是完全適應(yīng)封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治統(tǒng)治的需要的?？鬃臃磳x刑鼎是反對亂立法、立亂法，堅(jiān)持禮的原則。 “道德為首, 利益為次” 也是孔子后世具有深淵影響的思想, 在他重德的教化下不僅約束培養(yǎng)了歷代君王, 還鼓勵著中華后世出現(xiàn)的成千上萬的民族英雄, 哺育了歷史上無數(shù)仁人志士那種鄙棄私利，憂國憂民，為民族獻(xiàn)身的傳統(tǒng)美德, 這種崇高的精神直至今日依然是中國人的精神向往和追求,是中國人特有的價(jià)值取向,成為西方資本主義利益為先的社會意識無法理解的“中國人的思維”！孔子的德治思想對中華民族影響深遠(yuǎn)，了解孔子的德治思想，有利于我們更好地理解和執(zhí)行黨中央提出的“以德治國”方針，把中國特色社會主義事業(yè)推向新的階段。儒家主張“注重教化，以德去刑”，就要求“先教后刑”，即先教化后刑罰，如果因?yàn)闆]有教化而施用刑罰，則是“虐政”。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識，重新探索。例如，臧文仲是魯國一位名聲顯赫的大夫，但此人在生活上奢侈無度，排斥賢者。“其身正不令則行，其身不正，雖令不從”?！币虼?，孔子主張?zhí)熳右闷涞滦衼砭S系國家的生存?！叭酥巍睂?shí)際上是“禮治”和“德治”所派生出來的，并且以“禮治”和“德治”為其主要內(nèi)容。堯曰》）意思是說，執(zhí)政者在處理各種政務(wù)時(shí)，要做到：讓老百姓得到好處，而自己不耗費(fèi)；使用老百姓，而不招致老百姓的怨恨；追求仁義，而不貪圖財(cái)利；性情安寧，而不驕傲；態(tài)度威嚴(yán)，而不兇猛。 孔子認(rèn)為執(zhí)政者的道德修養(yǎng)是實(shí)行德治的關(guān)鍵。據(jù)《論語》記載：“‘仲弓為季氏宰，問政’。認(rèn)為政治寬厚百姓就會怠慢，怠慢了就要用嚴(yán)厲后來糾正；政治嚴(yán)歷百姓就會受傷殘，傷殘了就要用寬厚的政策。認(rèn)為德化禮教能禁止犯罪于末萌，比行政命令和法律制度更具有效力。（三）德治孔子主張德治?！蓖瑫r(shí)，這里又把禮和讓相提并論，是強(qiáng)調(diào)不爭，不爭即和。如果哦“貴賤無序”，就不能治理好國家。他認(rèn)為，“弒父與君”為“不可從”（《先進(jìn)》），“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”（《陽貨》），君、父有過，只可進(jìn)諫，絕不可采取任何極端的行動。顯然，這種君子小人勞心勞力的觀點(diǎn)抹殺了勞心者和勞力者之間的階級壓迫關(guān)系，為剝削階級享受特權(quán)提供了理論根據(jù)。為了維護(hù)宗法等級的特權(quán)，在法律上孔子主張“為親者隱”，“為尊者言韋”，并反對使貴族的法律特權(quán)受到一定限制的“鑄刑鼎”。仁為里，禮為表。因此，仁，必須“克己復(fù)禮”（抑制自己使言語、行動合乎禮），只有視、聽、言、行都合于禮，才是仁的典范，為天下所公認(rèn)。 仁？仁即“愛人”，就是要敬人。其中，最能反映“仁”的含義和基本精神的是“仁者在孔子心目中仁是至高無上的，甚至高于生命，故曰“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（ 《論語?衛(wèi)靈公》）?？鬃硬贿^是要求把思想統(tǒng)治與政治統(tǒng)治、道德規(guī)范與法律法規(guī)結(jié)合起來，更好地為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務(wù)，絕非不是不重視法律法規(guī)對社會的規(guī)范作用。在拋棄了西周以來的神權(quán)意識后，孔子從社會生活本身來論述人民群眾的價(jià)值，同時(shí)吸收當(dāng)時(shí)的“重民思想”加以完善，從而形成了“仁”的學(xué)說?？鬃由钤谝粋€(gè)天下大亂的時(shí)代。 孔子去世后，他的思想在弟子們的傳播下迅速發(fā)展，孔子的地位日益升高，漢初開始被尊為有王之道，無王之爵的“素王”。孔子原屬殷商一族，先世是宋國的大臣，后遷于魯。目 錄論文大綱 目錄………………………………………………………………1 論文題目…………………………………………………………2 內(nèi)容摘要…………………………………………………………2 關(guān)鍵詞……………………………………………………………2 論文內(nèi)容………………………………………………………2~9 （一）、孔子的法律思想…………………………………………2 仁學(xué) ……………………………………………………3 禮學(xué)……………………………………………………4~5 德治 ……………………………………………………6 人治 ……………………………………………………8 （二）、孔子法律思想的現(xiàn)代價(jià)值………………………………8~10 結(jié)論………………………………………………………………10 參考文獻(xiàn)…………………………………………………………11 孔子的法律思想及其現(xiàn)代價(jià)值【內(nèi)容摘要】孔子是儒學(xué)思想體系的奠基人，儒家繼承和發(fā)展了西周以來的禮治和“名德慎罰”思想，提出了一套旨在維護(hù)禮治，重視德治，強(qiáng)調(diào)人治的法律思想觀?？鬃映錾鷷r(shí)家境雖已中落，但在早年仍接受了良好的教育，精通六藝。自公元元年被漢平帝追謚為“褒成宣尼公”之后，孔子的封號不斷增加，如“文圣尼父”、“先圣先師”、“大成至圣文宣王”、“萬世師表”等等。“春秋以降，禮崩樂壞，政權(quán)下移，民心不古”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期“禮崩樂壞”，稱謂與爵位這樣的等級名分與社會現(xiàn)實(shí)之間的差距逐漸擴(kuò)大，各種僭越現(xiàn)象隨處發(fā)生。 他明確的提出仁者“愛人”的思想，“孝也者，其為仁之本與（與欠）（《論語所以愛人也?？梢姡鬃印皭廴恕钡娜?，不是專指統(tǒng)治人民的貴族階級，也包括奴隸，農(nóng)奴在
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