【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的意義。 1.“ 趨利避害 ” 的人性論。關(guān)于人性問(wèn)題的爭(zhēng)論在中國(guó)先秦時(shí)期就一直是人民爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，孟子提出了 “ 性善論 ” ，而荀子提出了 “ 性惡論 ” ，告子則主張 “ 性無(wú)善無(wú)不善 ” ，韓非子師承荀子，但其著作沒(méi)有明確提出 “ 性惡論 ” ，而是用理性的思維批判吸 收荀子的 “ 性惡論 ” 觀點(diǎn)和墨家 “ 功利主義 ” 思想來(lái)重新看待人性問(wèn)題。我們都知道，早在商鞅時(shí)期，法家思想就體現(xiàn)了人是自私自利的觀點(diǎn)， “ 民之欲富貴也，共闔棺而后止 ” ，可以看出人追求利益是本性。管子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了更加具體的描述“ 失凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避 ” ，管子認(rèn)為，對(duì)于我們普通大眾來(lái)說(shuō)，看見(jiàn)對(duì)我們有利的東西就會(huì)去爭(zhēng)取，而對(duì)于我們有害的東西，我們就會(huì)本能地躲避它。荀子 “ 性惡善 偽 ” 的觀點(diǎn)， “ 人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉 ” 。韓非認(rèn)為正是因?yàn)槿诵?“ 趨利避害 ” 才使得法得以產(chǎn)生。 “ 法通 平人情 ”“ 凡治天下者，必因人情 ” 。韓非認(rèn)為雖然 第 9 頁(yè) 共 18 頁(yè) 鱔魚看起來(lái)像蛇，蠶看起來(lái)像蠋，人們看到蛇就會(huì)害怕，看到蠋就會(huì)害怕，打漁者手里可以拿著鱔魚，婦女拾蠶，這是因?yàn)槔嫠冢?“ 皆在、諸 ” ，因此韓非在前人的基礎(chǔ)上，看出人們看到利益就會(huì)忘記恐懼。韓非的人性 “ 好利害惡 ” 論是在人們的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，首先人們會(huì)本能滿足吃穿，用行，然后再去追求名利、財(cái)富等，所以，可以看出，韓非的人性論是人的本能，即本能地 “ 趨利避害 ” 。雖然韓非與荀子都認(rèn)為 “ 趨利避害 ” 是人的本能，但韓非認(rèn)為人的本性在后天是不可改變的，否定了荀子“ 化性起偽 ” 的思想 ，把人性惡推到了又一個(gè)高度，皆挾自為之心，認(rèn)為利是人們一切行為的出發(fā)點(diǎn)，不應(yīng)該用道德觀念去衡量一個(gè)人。 “ 人為嬰兒者，父母養(yǎng)之簡(jiǎn)，子長(zhǎng)而怨。子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而消之 ” ，韓非認(rèn)為父母子女直接赤裸裸的利害關(guān)系尚存在計(jì)算之心，何況君臣之間，韓非把人性的劣性批判的很透徹。通過(guò)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，韓非認(rèn)為只有用法來(lái)規(guī)范人們的言行，用苛刑防止人們犯罪，因此， “ 有功者必賞，有罪者必誅 ”成為韓非治理國(guó)家的有效手段。 “ 法與時(shí)轉(zhuǎn)則治 ” 的進(jìn)化觀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上第一次大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，先秦諸子百家面對(duì) 動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和尖銳的社會(huì)矛盾。韓非對(duì)法律進(jìn)化觀的思想是對(duì)先秦法家思想的總結(jié)和概括，從根本上肯定歷史是前進(jìn)的，否定了儒家思想歷史退化的觀點(diǎn)。韓非子 第 10 頁(yè) 共 18 頁(yè) 認(rèn)為歷史是從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的，他把中國(guó)歷史劃分為 3 個(gè)階段，即上古、中古和當(dāng)今，且認(rèn)為每個(gè)階段都有其獨(dú)特的時(shí)代特征。 “ 上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力 ” 。對(duì)于當(dāng)時(shí)諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)不休的局面，儒家提倡復(fù)興 “ 禮法 ” 則不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。韓非認(rèn)為 “ 道 ” 是法的本原道外顯 “ 常 ” ，而 “ 常 ”又是對(duì)立統(tǒng)一的。因此，改變戰(zhàn)亂不休的混戰(zhàn)局勢(shì)最有效、最直接的方法是法，從不同的 角度來(lái)論證 “ 治 ” 與 “ 亂 ” 的影響，“ 唯治為法 ” ，只有 “ 法 ” 才能得出 “ 治 ” 的結(jié)果，所以，要明法和用法。 “ 世異則事異 ”“ 事異則備變 ” ，隨著社會(huì)歷史的變化，在不同的時(shí)代背景下，就必須采用不同的治國(guó)方法。 “ 今有構(gòu)木鉆火遂于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣。有決瀆與殷、周之世者，必為湯、武笑矣 ” 。因此，韓非子得出結(jié)論：法律要適應(yīng)時(shí)代變化的要求， “ 法與時(shí)轉(zhuǎn)而治，治與世宜則有功 ”“ 時(shí)移而治不易者則亂 ” 。在當(dāng)時(shí)諸侯間混戰(zhàn)局面，韓非提出 “ 依法治國(guó) ” 的主張，統(tǒng)治者憑借法治能夠在諸侯爭(zhēng)霸中實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的，同時(shí)，也為法家思想為諸侯國(guó) 所采納法治提供理論依據(jù)。 “ 人民眾而財(cái)富寡 ” 的人口論。韓非不僅提出了歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)，還進(jìn)一步回答了歷史變化的原因以及實(shí)行以法治國(guó)的根本原因，從而進(jìn)一步說(shuō)明韓非實(shí)行 “ 以法治國(guó) ” 的時(shí)代理念的歷史必然性。隨著社會(huì)物質(zhì)條件的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都發(fā)生了巨大的變化，人們已經(jīng)不再遵循原始的群居狀態(tài)、彼此之 第 11 頁(yè) 共 18 頁(yè) 間和平相處，沒(méi)有爭(zhēng)奪危機(jī)。生產(chǎn)力水平的低下，人口的快速增長(zhǎng)，生產(chǎn)資料的匱乏， “ 不患寡而患不均 ” ，由于分配的不公平，人們之間開(kāi)始對(duì)物質(zhì)生活資料開(kāi)始進(jìn)行 爭(zhēng)奪和占有。眾所周知，在原始社會(huì)時(shí)期，人 們是群居式生活、共同狩獵、共同生存，那個(gè)時(shí)期的物質(zhì)資源相對(duì)于人來(lái)說(shuō)較多（原始社會(huì)時(shí)期人口較少），供過(guò)于求，大家都能和平相處。但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人口眾多，物質(zhì)資料有限，為了生存，人們之間開(kāi)始進(jìn)行掠奪、侵略、戰(zhàn)爭(zhēng)。韓非子用 “ 是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也 ” 來(lái)論證 “ 人們眾而財(cái)富寡 ” 的觀點(diǎn)。在這一動(dòng)蕩的時(shí)代，只有實(shí)行 “ 以法治國(guó) ” ，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，才能解決人口多而物質(zhì)少的問(wèn)題。儒家思想主張恢復(fù)周朝 “ 禮樂(lè)制度 ” ，主張用 “ 仁 ” 來(lái)治理天下，不符合當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的需要。韓非子的法治思想正是在這樣的 時(shí)代背景下產(chǎn)生的。 “ 法所以制事，事所以名功也 ” 。對(duì)于當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，必須明確用法來(lái)規(guī)范和約束。 “ 法者，事最適者也 ” 。