孔子的法律思想及其現(xiàn)代價(jià)值(編輯修改稿)
2024-11-17 00:01 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 取任何極端的行動(dòng)。孔子強(qiáng)調(diào)各級(jí)貴族必須嚴(yán)格遵守周禮所規(guī)定的“君君、臣臣、父父、子子〞的等級(jí)名分目的在于改變當(dāng)時(shí)“君不君、臣不臣、父不父、子不子〞的紊亂場(chǎng)面使大家各安其位維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定。禮樂(lè)興刑罰“中〞在?語(yǔ)子路?篇記記載了孔子同他的弟子討興禮樂(lè)施刑罰的關(guān)系問(wèn)題。“禮樂(lè)不興那么刑罰不中得當(dāng)、適中〕；刑罰不中那么民無(wú)所措手足。〞孔子認(rèn)為只有興禮樂(lè)按照禮所規(guī)定的等級(jí)名分行事社會(huì)秩序才不會(huì)紊亂使用刑罰才能得當(dāng)；否那么就將產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)后果。但孔子認(rèn)為人們?cè)诜擅媲安粦?yīng)講平等主張維護(hù)宗法等級(jí)特權(quán)的禮治。他認(rèn)為制定法度應(yīng)當(dāng)使“卿大夫以序守之民是以能尊其貴貴是以能尊守其業(yè)〞?左傳?昭公二十九年〕。假設(shè)哦“貴賤無(wú)序〞就不能治理好?？鬃泳S護(hù)禮治也表如今他力主孝悌上主張“為親者隱〞。?語(yǔ)子路?篇說(shuō)：葉訴孔子他們那里有一個(gè)正直的人其父偷了別人的羊他便向官府檢舉揭露?？鬃诱f(shuō):“吾之直者異于是父為子隱子為父隱直在其中矣。〞這里孔子把父子互相包庇視為最公正無(wú)私的道德卻置法律于不顧?！岸Y之用和為貴〞?語(yǔ)?說(shuō)：“禮之用和為貴。先王之道斯為美小大由之〞?學(xué)而?〕這是強(qiáng)調(diào)禮的作用以遇、事做得恰當(dāng)為可貴又說(shuō)：“能以禮讓為國(guó)之乎何有？〞所謂“和〞即和諧但是和諧是以禮來(lái)節(jié)制的不能分開(kāi)禮“不以禮節(jié)之亦不可行也。〞同時(shí)這里又把禮和讓相提并是強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)不爭(zhēng)即和。孔子并提出更詳細(xì)的要求即用禮來(lái)節(jié)制恭、慎、勇、直這些道德品行使它們恰到好處。相反假設(shè)它們分開(kāi)禮的節(jié)制便會(huì)偏離中道。由此可見(jiàn)。主張“以禮讓國(guó)〞的孔子“強(qiáng)調(diào)禮的作用〞以遇事都做得恰當(dāng)為可貴就是要大家和諧一致消除爭(zhēng)奪使社會(huì)保持安定?？鬃与m然維持周禮但并不認(rèn)為它十全十美一點(diǎn)也改動(dòng)不得。在他看來(lái)對(duì)周禮應(yīng)當(dāng)有所“損益〞即有所增減有所改良。如他主張“舉賢才〞?泰伯?〕、禮下蔗人?為證?〕等就是要求對(duì)周禮有所改良的表現(xiàn)。三〕德治孔子主張德治。子曰：“‘為政以德譬如北辰居其所而眾星拱之’‘道之以政齊之以刑民免而無(wú)恥；道之以德齊之以禮有恥且格’〞?語(yǔ)?為政?〕?？鬃又鲝埖轮伟讯Y讓和正名作為實(shí)行德治的詳細(xì)反對(duì)主殘殺。認(rèn)為對(duì)勞動(dòng)者實(shí)行寬惠也是實(shí)行德政。所謂德政包括兩個(gè)互相聯(lián)絡(luò)的方面即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠策上對(duì)民寬刑罰而重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民即是“足食〞“所重：民、食、喪、祭。〞孔子主張“因民之所利而利之〞反對(duì)統(tǒng)治者無(wú)節(jié)制地剝削人民認(rèn)為過(guò)分的剝削會(huì)造成“不均〞“不均〞是“有國(guó)有家者〞的大患。上寬民即反對(duì)實(shí)行“不教而殺〞的純?nèi)涡塘P的苛政主張對(duì)人民要“道之以德齊之以禮〞反對(duì)“道之以政齊之以禮〞。認(rèn)為德化禮教能制止犯罪于末萌比行政和法律制度更具有效力。所謂“道之以德齊之以禮有恥且格。〞“道之以德〞包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是統(tǒng)治者要推行德治表現(xiàn)為寬惠使民輕徭薄賦法輕刑二是為人民樹(shù)立道德典范啟發(fā)民眾的心理自覺(jué)?！褒R之以禮〞也包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是統(tǒng)治者要模范的遵守禮的規(guī)定從而感化和影響；二是所有的人都應(yīng)該用禮來(lái)自己用禮來(lái)約束道德。這樣德化與孔教的結(jié)合就能防止犯罪和反叛?？鬃又亟袒p刑罰但也并不否認(rèn)刑罰的作用他視重德與刑為為德兩手兩手都要重視?！皩捯詽?jì)猛猛以濟(jì)寬政是以和〞。認(rèn)為寬厚百姓就會(huì)怠慢怠慢了就要用嚴(yán)厲后來(lái)糾正；嚴(yán)歷百姓就會(huì)受傷殘傷殘了就要用寬厚的政策?？鬃印靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)〞的人性認(rèn)為犯罪可以通過(guò)德化和教化來(lái)預(yù)防罪犯可以通過(guò)仁德和禮義來(lái)教化。教化與刑罰相比首先教化可以保持人善的本性其次教化可以預(yù)防犯罪再次犯罪之后教化可以讓罪犯良心發(fā)現(xiàn)從而到達(dá)“以德去刑〞的目的。困此孔子反對(duì)不教而殺認(rèn)為道德教化為消滅犯罪的有效手段?！靶粜躺鳉⑾冉毯笮台晫?shí)際上是“注重教化以德去刑〞的延伸。儒家主張“注重教化以德去刑〞就要求“先教后刑〞即先教化后刑罰假設(shè)因?yàn)闆](méi)有教化而施用刑罰那么是“虐政〞?？鬃拥男粜毯蜕鳉⒅饕憩F(xiàn)于按照禮義原那么對(duì)犯罪行為從寬處理。為了實(shí)行德政孔子提出了“舉賢才〞的主張。據(jù)?語(yǔ)?記載：“‘仲弓為季氏宰問(wèn)政’。子曰：‘先有司赦小過(guò)舉賢才’；又說(shuō)：‘舉直錯(cuò)諸枉那么民服；舉枉錯(cuò)諸直那么民不服’〞因此孔子把也列入考慮其中了?！盀檎缘篓暿强鬃又螄?guó)理政的根本思想之一。他認(rèn)為“為政以德譬如北辰居其所而眾星拱之。〞?語(yǔ)衛(wèi)靈公?〕即執(zhí)政者假設(shè)用德來(lái)處理政務(wù)就會(huì)像群星拱北斗一樣自然而然地會(huì)得到老百姓的擁護(hù)。所以當(dāng)他的學(xué)生子張向他請(qǐng)教怎樣才能使自己的主張行得通時(shí)他說(shuō)：“言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣；言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉？〞 ?語(yǔ)衛(wèi)靈公?〕意思是說(shuō)只要執(zhí)政者說(shuō)話忠誠(chéng)守信行事篤厚莊重即使在蠻貊的地方政也能行得通；反之即使在通州大邑也難以行得通?！ 】鬃诱J(rèn)為執(zhí)政者的道德修養(yǎng)是實(shí)行德治的關(guān)鍵。他說(shuō)：“其身正不而行；其身不正雖不從。〞?語(yǔ)子路?〕“上好禮那么民莫敢不敬；上好義那么民莫敢不服；上好信那么民莫敢不用情。〞?語(yǔ)子路?〕這是說(shuō)只要執(zhí)政者堅(jiān)持道德作風(fēng)正派人民就自然會(huì)堅(jiān)持道德原那么端正作風(fēng)；假設(shè)執(zhí)政者本身不端正端正別人呢？ 執(zhí)政者修身之后如何去從政呢？孔子認(rèn)為執(zhí)政者要做到“尊五美〞“屏四惡〞。所謂“尊五美〞就是“君子惠而不費(fèi)勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛。〞?語(yǔ)堯曰?〕意思是說(shuō)執(zhí)政者在處理各種政務(wù)時(shí)要做到：讓老百姓得到好處而自己不消耗；使用老百姓而不招致老百姓的怨恨；追求仁義而不貪圖財(cái)利；性情安寧而不驕傲；態(tài)度威嚴(yán)而不兇猛。所謂“屏四惡〞就是他所說(shuō)的“不教而殺謂之虐不戒視成謂之暴慢致謂之賊猶之與人也出納之吝謂之有司。〞?語(yǔ)堯曰?〕意思是說(shuō)不事先進(jìn)展教育百姓當(dāng)他們犯了罪就
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