論封建正統(tǒng)法律思想(編輯修改稿)
2025-07-25 21:56 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 了封建社會，由結(jié)合陰陽五行學說，發(fā)展而為天人感應的神秘主義的官方思想。它公開鼓吹天子是上天之子，人間的君主是上天的代表。君主“受命于天”，承天意以從事，法律上對犯罪的懲罰，是君主順天行誅、“天討有罪”的結(jié)果，從而進一步肯定了法自君出的觀念。所謂“君者，出令者也”?；实垡谎远鵀樘煜路?是“三尺法”的最高主宰舉凡“詔”、“令”、“”、“格”、“式”、“例”等都得由皇帝發(fā)布和批準。他可以任意“欽定”法律，也可以任意破壞法律；可以法外施恩，也可以法外加刑，而臣下則“專以人主意指為獄”。因此，中國封建法律對于任何侵犯皇權(quán)和統(tǒng)治階級利益的言行，都視為違反“天常”或“天理”的大逆不道的罪行而規(guī)定最嚴厲的處罰。宋代理學出現(xiàn)以后，在董仲舒“道之大原出于天”的理論基礎上,發(fā)展而為“天理化育流行”之說于是“存天理，滅人欲”就成了當時政治法律的指導原理，作為“天理”實質(zhì)內(nèi)容的封建綱常名教，進一步成了立法和司法的最高準則?！? 這種“則天順時”的思想，還被用來解釋天時與刑德之間的關(guān)系，并據(jù)以規(guī)定法律具體執(zhí)行中必須遵循的若干準則。它認為,天地間的陽和陰,分別代表著春夏和秋冬4個季節(jié)。春夏是萬物發(fā)生、成長的季節(jié),只能施行仁德。秋冬是萎縮、收斂的季節(jié),這時才能執(zhí)行刑罰。其理由就是董仲舒所說的：“陰陽，理人之法也；陰，刑氣也；陽，德氣也。陰始于秋，陽始于春……是故春喜、夏樂、秋憂、冬悲，悲死而樂生”。 ，法有差等 禮在封建社會受到重視，是由于儒學受到重視，認為“致王道”之本是“為政先禮”。禮和法的關(guān)系,即“禮者禁于將然之前,而法者禁于已然之后”。董仲舒要求“爵祿以養(yǎng)其德，刑罰以威其惡”，使“民曉于禮誼而恥犯其上”，關(guān)鍵就在于禮和法的結(jié)合。如漢代叔孫通制定的《傍章》(或稱《漢儀》)，與律令同錄，藏于理官；趙禹所定《朝律》（或稱《朝會正見律》）,也是以禮儀入律。“白虎觀會議”以后,統(tǒng)治者們更把董仲舒的神學倫理觀點系統(tǒng)化為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，認定這三綱是永恒性的道德規(guī)范，并使之成為封建法律的基本組成部分。晉代同樣是禮律并稱，隋、唐融禮入律的情況尤其突出?！疤坡梢粶屎醵Y以為出入”，一直成為后世各封建王朝立法的典范?！? 三綱以“尊尊”、“親親”原則為中心，要求確立并遵循貴賤、親疏、尊卑、上下、長幼的嚴格等級次序，在獄訟當中，只有首先了解清楚這種等級關(guān)系，“然后輕重之序，可得而論；淺深之量，可得而測”。這種法律面前的差等，首先是“尊君”，維護皇權(quán)的神圣不可侵犯。其次是維護其他各類“尊者”的特權(quán)。再次是維護家族范圍內(nèi)的不平等關(guān)系和家長的特權(quán)。這些都鮮明地反映了封建正統(tǒng)法律思想關(guān)于維護各種封建特權(quán)和法律不平等原則的特點?！? ，先教后刑 先秦儒家在強調(diào)“禮治”的同時,還強調(diào)“德政”。所謂“為政以德，譬如北辰,居其所，而眾星拱之”。“德政”就是道德教化。它強調(diào)在治理國家的德、禮、刑、政4種手段中,以德、禮作為主要手段,并且在刑罰的運用上強調(diào)“明德慎罰”,“明刑弼教”,“勿庸殺之,姑惟教之”。漢代鑒于嬴秦“專任刑罰”的教訓，在德刑關(guān)系問題上一開始就特別強調(diào)德的主導作用，強調(diào)先德后刑。董仲舒把這種思想納入他的神學目
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